Généalogie de Jésus


Généalogie de Jésus
Généalogie de Jésus dans l’évangile de Luc - manuscrit du livre de Kells, Irlande,vers 800

Deux généalogies de Jésus de Nazareth par Joseph sont données dans les évangiles canoniques de Matthieu (Mt I,1-17), et de Luc (Lc III,23-38). Les deux font remonter la lignée de Jésus au roi David et de là jusqu’à Abraham ; Matthieu le juif s'arrête à l'ancêtre hébreu Abraham tandis que Luc le païen converti trace la lignée jusqu’à Adam. Les deux généalogies évangéliques privilégient le lien agnatique et sont identiques entre Abraham et David, mais diffèrent radicalement après.

Sous la forme de l’arbre de Jessé du nom du père du roi David, la généalogie de Jésus est un motif fréquent dans l'art chrétien entre les XIIe et XIVe siècles.

Sommaire

Généalogies

D’Adam à Abraham

Luc fait remonter la lignée à Adam, et même à Dieu :

Adam - Seth - Enosh - Kénan - Mahalalel - Yared - Hénoch - Mathusalem - Lamech - Noé - Sem - Arpakshad - Qaïnam - Shélah - Eber - Péleg - Réou - Seroug - Nahor - Terah - Abraham

Cette généalogie est celle des patriarches de la Genèse (Gn 10:12-31 et Gn 11:12-13), avec cependant un nom supplémentaire, Qaïnam, entre Arpakshad et Shélah.

D’Abraham à David

Les deux généalogies, Matthieu (Mt I,1-6) et Luc (Lc III,32-34) sont en accord entre Abraham et le roi David.

Abraham - Isaac - Jacob - Juda - Pharès - Esrom - Aram - Amminadab ou Aminadab - Nachschon ou Naasson - Salmôn - Booz - Obed - Jessé - David

De David à Jésus

L'arbre de Jessé - vitrail de la cathédrale de Chartres (1145)

Entre David et Joseph, le père de Jésus, les généalogies de Matthieu et de Luc diffèrent radicalement, passant par deux fils différents de David : le roi Salomon ou Nathan.

Selon Matthieu Mt I,7-16 :

Selon Luc Lc III,23-31 :

  • David - Nathan - Mattata - Menna - Méléa - Eliaqim - Yonam - Joseph - Juda - Simeon - Lévi - Matthath - Yorim - Eliézer - Jésus - Er - Elmadam - Kosam - Addi - Melki - Néri - Salathiel - Zorobabel - Rhésa - Yoanan - Yoda - Yoseh - Sémeïn - Mattathias - Maath - Naggaï - Esli - Nahoun - Amos - Mattathias - Joseph - Yannaï - Melki - Lévi - Matthath - Heli - Joseph - Jésus

La généalogie de Matthieu commence avec Salomon et se poursuit avec les rois de Juda jusqu’à Jeconiah, en suivant la généalogie du Premier livre des Chroniques 1Ch 3:10-24. Quelques-uns des rois de Juda sont laissés de côté cependant. Osias est ainsi donné comme le fils de Joram, en sautant ainsi quatre générations 1Ch 3:11-12. Cette ascendance fait de Jésus l’héritier légitime du royaume d'Israël. La lignée des rois s’arrête avec Jeconiah et la conquête d’Israël par les Babyloniens. La généalogie continue avec le fils de Jeconiah et son petit-fils Zorobabel, qui est une figure notable du livre d'Esdras. Les noms de Zorobabel à Joseph n’apparaissent nulle part dans l’Ancien Testament ou d’autres textes (avec quelques exceptions).

La généalogie de Luc passe par Nathan, un autre fils de David, par ailleurs peu connu (1Ch 3:5). Elle recoupe cependant celle de Matthieu sur deux noms : Salathiel et Zorobabel.

Depuis l’Antiquité, les exégètes ont disputé de l’interprétation de ces deux généalogies.

Interprétations

La plus ancienne tentative pour concilier les deux généalogies est le fait de Julius Africanus au IIIe siècle[1], et suggère que la grand-mère de Joseph (Estha [réf. nécessaire]) aurait épousé d'abord Matthan, le descendant de Salomon (selon Matthieu), dont elle aurait eu Jacob, puis, devenue veuve, Matthat, le descendant de Nathan (selon Luc) dont elle aurait eu Héli. Heli se serait marié et serait mort sans enfant. Sa veuve aurait épousé Jacob son frère utérin, selon la règle du lévirat. Joseph serait alors le fils légal de Heli et le fils biologique de Jacob[2]

Le dominicain Annius de Viterbe suggéra en 1502[3], que la généalogie dans Luc serait en fait celle de Marie et non de Joseph.

Pour les historiens modernes, ces deux généalogies n'ont pas un objectif historique, et il est illusoire de chercher à les concilier ensemble ou avec l'histoire d'Israël. Elles ont un objectif théologique commun qui est d'affirmer la foi en la messianité de Jésus : étant de la descendance de David, il peut devenir « Roi des Juifs »[4]. Leur divergence vient des différences entre les communautés chrétiennes au sein desquelles les deux évangiles ont été composés et pour lesquelles ils ont été écrits[5].

La généalogie de Matthieu implique le titre de Christ de Jésus, en tant que roi Oint du Seigneur. En conclusion Jésus identifié à un nouveau roi est appelé Christ.

La généalogie de Luc implique de le titre de fils de Dieu pour Jésus, appliqué à Adam le premier de la lignée. Elle commence avec la voix divine disant au baptême de Jésus : « Tu es mon fils ».

Dans le Coran

Le Coran évoque la famille d’Imrân qui est mentionné de manière indirecte, présenté comme le « mari de Maryam » et correspond donc au Joachim de la tradition chrétienne. Tant les traditions musulmanes que chrétiennes sont confuses et peu claires au sujet de cette famille et des liens qui unissent ses membres. La présentation de Maryam comme sœur d'Aaron semble témoigner de l'influence de l'exégèse typologique chrétienne qui recherche dans l'Ancien Testament une préfiguration du Nouveau, dessinant une Marie archétypale appartenant aux deux récits qui se trouvent confondus dans le Coran[6].

Article détaillé : 'Îmran.

Notes et références

  1. Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, i. 7 ; vi. 31, lettre à Aristide.
  2. Catholic Encyclopaedia
  3. (en)Ante-Nicene Fathers/Volume VI/Julius Africanus/Elucidations
  4. Voir par exemple : le Jésus de l'histoire par Christian Amphoux ou Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah (Doubleday, 1977), pp. 93-94
  5. Simon Legasse, Notes et critiques : les généalogies de Jésus
  6. cf. Mohamad Ali Amir-Moezzi Dir., Dictionnaire du Coran, art. « 'Imrân et sa famille », Laffont, Paris, 2007, pp. 417, 418

Bibliographie

Voir aussi

Articles connexes


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