Dimanche

Dimanche
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Le dimanche est le septième et dernier jour de la semaine civile dans plusieurs pays du monde[1]. La norme internationale ISO 8601 considère que le dimanche clôt la semaine et le code avec le chiffre 7.

D'un point de vue religieux, il est le dernier jour de la semaine chrétienne et le premier de la semaine juive et anglicane. Il en va de même pour l'islam qui lui donne explicitement le nom de premier jour (Yawm al-Ahad[2]).

Le dimanche est considéré comme un jour de repos en Europe, depuis le règne de Constantin Ier.

Sommaire

Étymologie

Un dimanche, par Paul Signac, 1890

En français le mot Dimanche est un nom propre qui vient du latin « dies Dominicus », « jour du Seigneur », puis par dissimilation consonantique, « diominicu »[3],[4],[5]. L'étymologie du terme peut être retracée à partir de la Didachè : « Dies dominicus » est une traduction du grec « Kuriake Heméra ». L'expression appliquée à ce jour de la semaine est un usage chrétien à l'origine.

Place dans la semaine

La norme internationale ISO 8601 considère que la semaine commence un lundi et code le dimanche avec le chiffre 7.

Les calendriers anglo-saxons et japonais sont généralement imprimés avec le dimanche en premier et certains sites internet, ou des logiciels informatiques comme SAS pour son format des dates, continuent cette pratique. Toutefois la tendance générale semble aller vers l'adoption du nouveau système.

L'Académie française note, dans la neuvième édition de son dictionnaire :« Traditionnellement, et aujourd'hui encore dans la langue religieuse, premier jour de la semaine (Mt 28.1) qui commémore la résurrection du Christ ; il comportait aussi la prescription du repos. En arabe, chaque jour de la semaine correspond à un chiffre de un à sept et le dimanche el ahadou signifie l'unique càd numéro 1. Dans la langue courante, septième et dernier jour de la semaine.»[6] Le Littré de 1863 indique seulement : « premier jour de la semaine »[7].

Origine du repos dominical

Dans le judaïsme, le livre de la Genèse raconte que Yahvé, après avoir achevé l'Univers en six jours, se repose le septième jour, et le quatrième des Dix commandements prescrit que le septième jour de chaque semaine devra être un jour de repos pour les hommes et les animaux : le Chabbat. Pour les chrétiens, le Sabbat, qui représentait l'achèvement de la première création est remplacé par le « jour du Seigneur », le dimanche, qui rappelle la création nouvelle inaugurée à la résurrection de leur messie, Jésus-Christ, célébrée hebdomadairement[8].

En 312, ce jour est décrété jour de repos légal dans l'empire romain par l'Édit de Milan, de l'empereur Constantin Ier[9], qui, usant de son droit régalien, se sert de la notion de justitium – une institution romaine qui permettait de suspendre toute activité étatique judiciaire pour marquer un évènement marquant[10]. Une coïncidence veut que les doctrines astrologiques juives et gréco-romaines attribuent toutes deux les planètes connues – au nombre de sept avec le Soleil – à différents jours de la semaine. Un de ceux-ci est dédié à l'astre solaire, comme en atteste encore l'étymologie des mots anglais sunday et allemand sonntag, littéralement jour du Soleil. Constantin déclare un justitium permanent, qui prend place ce jour connu tant des païens que des chrétiens, le dies solis, le jour du soleil. En effet, les chrétiens, pour leur part, se réunissent chaque semaine pour commémorer l'eucharistie de la résurrection de Jésus-Christ qui aurait pris place le premier jour de la semaine juive (le lendemain du shabbat), ce jour devenant le dies dominicus ou « jour du Seigneur », à l'origine des mots français dimanche, italien domenica ou encore espagnol domingo. Cette décision a pour effet d'imposer un nouveau rythme temporel hebdomadaire, différent du calendrier romain[9].

Si on ne connait pas les motivations réelles de Constantin, il est envisageable qu'elles aient été largement fondées sur des considérations d'ordre socio-économiques pour s'adapter aux coutumes du plus grand nombre, puisqu'à cette époque où les chrétiens ne sont encore qu'une petite minorité, c'était également le jour dédié au culte solaire, très répandu[11]. Néanmoins, cette décision est à compter au nombre des actes qui favorisent indirectement la reconnaissance du christianisme.

Constantin édicte une loi supplémentaire qui donne à ses soldats – ou au moins sa garde personnelle – du temps libre chaque dimanche afin d'accomplir leurs dévotions envers leurs dieux respectifs ou envers l'empereur. Vers la fin du IIIe siècle et au début du IVe siècle, plusieurs lois interdisent les spectacles théâtraux et les courses de chars pour favoriser l'écoute des sermons des prédicateurs chrétiens, mais peinent à s'imposer[9].

Article détaillé : Repos dominical.

Les traditions religieuses

La tradition du dimanche chrétien

La Bible instaure l'obligation d'observer le jour de sabbat, jour de culte et de repos. Le commandement se trouve dans le Décalogue et fait écho au jour de repos de Dieu lors de la création (selon Genèse 2:2). Les premiers chrétiens, tout en observant le sabbat, célèbrent rapidement le 8e jour (le dimanche), considéré comme le jour de la résurrection de Jésus de Nazareth[12]. En effet, selon eux, le dimanche est le jour où le Christ est ressuscité. D'après la Bible, ou du moins l'interprétation traditionnelle qui en est faite, Jésus meurt sur la Croix un vendredi après-midi. Il fut enterré rapidement à cause du Shabbat qui commence dès la tombée de la nuit et pendant lequel il est interdit d'ensevelir les morts et de les couvrir de parfum. Les femmes myrrhophores furent donc obligées d'attendre le dimanche matin, pour procéder aux embaumements et préparations qu'elles n'auraient pas eu le temps de faire le vendredi avant le coucher du soleil. Elles découvrirent alors le tombeau vide.

Chaque dimanche est la célébration de la résurrection du Christ, événement capital sur lequel se fonde la foi chrétienne. C'est pourquoi le dimanche est aussi considéré comme le huitième jour d'une création nouvelle inaugurée par la Résurrection. C'est au cours de la journée du dimanche qu'a lieu la principale célébration eucharistique de la semaine dite messe chez les catholiques, culte chez les protestants et Sainte liturgie chez les orthodoxes. Chaque catholique doit se rendre à la « messe dominicale ». Pour faciliter cette participation, l'Église romaine a obtenu que le dimanche devienne jour de repos légal, à partir du IVe et surtout du Ve siècle à Rome, depuis le règne de l'empereur Constantin[13].

Sanctification du dimanche

Thomas d'Aquin s'appuie sur le cinquième précepte du Décalogue :

« Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage.
Mais le septième jour est le jour du repos de l'Éternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes portes[14] »

.

pour définir la sanctification du dimanche : c'est le jour où l'esprit humain participe au repos de Dieu. « À cela s'oppose la négligence spirituelle à l'égard du bien divin », c'est-à-dire l'acédie ou paresse spirituelle, un péché capital[15]. Le repos dominical, qui interrompt la production, le commerce et la course au profit, est, pour les chrétiens, un signe de gratuité et de grâce[16].

L'aspect de liberté par rapport au commandement de la sanctification du jour du repos a été particulièrement repris par le protestantisme pour qui ne s'agit pas d'une prescription à suivre de manière intégriste ou légaliste, parce que « Le sabbat est fait pour l'homme et non l'homme pour le sabbat »[17].

Controverse quant au jour de culte choisi

Article détaillé : Sabbat chrétien.

Pour les Adventistes, les Baptistes du Septième Jour et d'autres minorités chrétiennes, il n'appartenait pas à l'homme de modifier l'institution du sabbat. Ces mouvements continuent donc d'observer le samedi comme jour de culte, considérant que Dieu n'a pas aboli la loi du sabbat, telle que mentionnée dans la Torah dans les dix commandements[18]. La plupart des Églises chrétiennes, cependant, ont choisi le « premier jour de la semaine » pour célébrer leur culte[19].

Ces confessions chrétiennes qui reconnaissent le dimanche comme jour de repos[20] s'appuient sur le fait que le Nouveau Testament, selon elles, instaure une nouvelle ère de liberté affranchissant le peuple de la nouvelle Alliance des observances de la loi de Moïse[21], parce que, pour elles, le dimanche est célébration de la « nouvelle création » inaugurée dans la résurrection de Jésus-Christ[16]. Ainsi, le dimanche, jour de la résurrection du Christ[22], est le jour privilégié des chrétiens pour se réunir et partager ensemble[23].

Les dimanches particuliers du calendrier chrétien

Dans l'usage propre à l'Église latine
  • Dans le catholicisme, l'année liturgique commence un dimanche, le premier dimanche de l'Avent, soit quatre semaines avant Noël (voir "calendrier chrétien").
  • Le cinquième dimanche après Pâques est le dimanche des Rogations.
  • Le huitième dimanche après Pâques est le dimanche de la Trinité.
  • Le premier dimanche du Carême est surnommé le dimanche des Bures.
  • Il n'y a pas de jeûne le dimanche, même en période de Carême. De fait, le temps de Carême (40 jours avant Pâques) se mesure sans tenir compte des dimanches.
Dans l'usage propre à l'Église orthodoxe
  • Durant l'Avent :
    • Dimanche des ancêtres, dimanche situé de 14 à 20 jours avant Noël.
    • Dimanche de la généalogie, dimanche qui précède Noël.
  • Durant le temps de Noël :
    • Dimanche des proches du Seigneur', dimanche entre Noël et le jour de l'an.
  • Cinq dimanches précédant le Grand Carême :
    • Dimanche de Zachée, 5e dimanche avant le Grand Carême.
    • Dimanche du Pharisien et du Publicain, 4e dimanche avant le Grand Carême.
    • Dimanche du Fils prodigue, 3e dimanche avant le Grand Carême.
    • Dimanche du Jugement dernier, ou dimanche du Carnaval.
    • Dimanche du Pardon, ou dimanche de la Tyrophagie.
  • Sept dimanches du temps pascal et de l'Ascension
    • Dimanche de Pâques, 1er dimanche de Pâques.
    • Dimanche de Thomas, 2e dimanche de Pâques (ou 1er dimanche après Pâques).
    • Dimanche des Myrrhophores, 3e dimanche de Pâques (ou 2e dimanche après Pâques).
    • Dimanche du Paralytique, 4e dimanche de Pâques (ou 3e dimanche après Pâques).
    • Dimanche de la Samaritaine, 5e dimanche de Pâques (ou 4e dimanche après Pâques).
    • Dimanche de l'Aveugle-né, 6e dimanche de Pâques (ou 5e dimanche après Pâques).
    • Dimanche des Pères du concile de Nicée I, dimanche après l'Ascension.
  • Dimanches de la pentecôte
    • Dimanche de la Pentecôte, fête de la Trinité, descente du Saint-Esprit sur les apôtres (50 jours après Pâques).
    • Dimanche de Tous les Saints, 1er dimanche après la Pentecôte.
    • Dimanche de Tous les Saints du lieu, 2e dimanche après la Pentecôte.

Dimanches renommés

Divers

Notes et références

  1. En France notamment, la semaine de travail commence le lundi et les calendriers sont imprimés avec le dimanche à la fin de la semaine. Certains dictionnaires récents le définissent comme le dernier jour de la semaine.
  2. Yawm signifiant « jour » et ahad, « un » ; chaque jour est ainsi désigné par son numéro comme le lundi, le deuxième jour, est appelé Yawm al-Ithnayn, Ithnayn signifiant « deux », etc...
  3. "du latin chrétien dies dominica, jour du Seigneur, avec dissimulation entraînant la chute du second d." Albert Dauzat et alii, Nouveau dictionnaire étymologique, Paris, Larousse, 2e édition, V° Dimanche.
  4. Article « Dimanche »,Le Robert historique de la langue française. En espagnol castillan, il y a identité entre le nom donné à ce jour du Seigneur et le prénom Dominique, « domingo  ».
  5. Bruno Mauguin, Le nom des jours de la semaine, Espace des sciences
  6. Académie française Questions courantes.
  7. Cette tradition se manifeste aujourd'hui encore dans la langue portugaise, où le lundi se dit segunda-feira.
  8. Catéchisme du Vatican, troisième commandement : En bref.
  9. a, b et c Paul Veyne, Quand notre monde est devenu chrétien, éd. Albin Michel, 2007, pp. 171-175
  10. Mort d'un membre de la famille impériale, déclaration de guerre, funérailles publiques d'un personnage important.
  11. Marie-Françoise Baslez, Comment notre monde est devenu chrétien, éd. CLD, 2008, pp. 189-190
  12. Dans l'Épître de Barnabé 15.9 : "Ainsi nous célébrons aussi le huitième jour avec joie, car en celui-ci Jésus ressuscita des morts, et apparut, et monta aux cieux."
  13. L'empereur Constantin précise cependant, dans l'Édit de l'année 312 : « Les paysans toutefois pourront librement cultiver leurs terres ... afin de ne pas manquer une occasion favorable de mettre la semence dans le sillon ou de planter le pied de vigne... » cité dans : À propos du dimanche sur Fédération protestante de France.
  14. Cinquième précepte du Décalogue
  15. Homélie du Père Jancrey-Laval, 27-28 octobre 2007, p. 2
  16. a et b Déclaration sur la valeur du dimanche sur Fédération protestante de France
  17. Mc, 2:27-28 Le Fils de l'Homme, seigneur du sabbat sur Bibliquest
  18. Analyse de l'Alliance Biblique Française
  19. Le dimanche : jour du Seigneur sur Conférence des évêques de France et Les textes fondateurs sur Conférence des évêques de France
  20. Samuele Bacchiocchi (trad. D. Sébire), Du Sabbat au Dimanche, une recherche historique sur les origines du Dimanche chrétien, Lethielleux, 1984, 304 p. 
  21. cf. Colossiens 2:14-16
  22. Matthieu 28:1, Marc 16:2, Luc 24:1, Jean 20:1
  23. Actes 20:7, 1 Corinthiens 16:2

Voir aussi

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Articles connexes

Liens externes


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