Tophet de Carthage

36° 50′ 29″ N 10° 19′ 23″ E / 36.841507, 10.323069

Présentation actuelle du tophet : stèles et cippes de grès d’El Haouaria

Plan des divers éléments du site archéologique de Carthage, le tophet est figuré au n°24

Le tophet de Carthage, aussi appelé tophet de Salammbô, est une ancienne aire sacrée dédiée aux divinités phéniciennes Tanit et Baal situé dans le quartier carthaginois de Salammbô, à proximité des ports puniques. Ce tophet, « hybride de sanctuaire et de nécropole »^[1], regroupe un grand nombre de tombes d’enfants qui, selon les interprétations, auraient été sacrifiés ou inhumés en ce lieu après leur mort prématurée. Le périmètre est rattaché au site archéologique de Carthage classé au patrimoine mondial de l’Unesco.

La question du sort de ces enfants est fortement liée à la religion phénicienne et punique mais surtout à la manière dont les rites religieux — et au-delà la civilisation phénicienne et punique — ont été perçus par les Juifs dans le cas des Phéniciens ou par les Romains à l’occasion des conflits qui les opposèrent aux Puniques. En effet, le terme de « tophet » désigne originellement un lieu proche de Jérusalem synonyme de l’enfer^[2] : ce nom provenant de sources bibliques induit une interprétation macabre sur les rites supposés y avoir lieu et corrobore un postulat partagé par les interlocuteurs ayant livré des sources sur les Phéniciens en général et les Puniques en particulier : la religion à Carthage était « infernale ». Plus récemment, l’imaginaire collectif a été alimenté par le roman de Gustave Flaubert^[3], Salammbô^[4] (1862), qui donna son nom au quartier où fut découvert le sanctuaire. La bande-dessinée Le spectre de Carthage, partie des aventures d’Alix écrites par Jacques Martin, reprend cette interprétation.

La difficulté majeure pour déterminer la cause des inhumations réside dans le fait que les seules sources écrites rapportant le rite du sacrifice des enfants sont toutes étrangères à la cité de Carthage. Les sources archéologiques — stèles et cippes — sont quant à elles sujettes à de multiples interprétations. Le débat a donc été longtemps vif et n’est pas encore totalement tranché entre les divers historiens qui se sont penchés sur le sujet. La plus grande prudence s’impose donc, l’historien de l’Antiquité se trouvant face à des sources écrites et archéologiques sinon divergentes, du moins soumises à interprétations.

Brève histoire d’une découverte

Prémices

Depuis longtemps, on connaît la présence de stèles sur le site, les premières indications connues datant de 1817. En effet, les stèles étaient réparties sur l’ensemble du site de Carthage, de par la dispersion ayant suivi la destruction de 146 av. J.-C. et les opérations d’urbanisme ayant remué le sol lors de la construction de la ville romaine.

Par ailleurs, dans l’histoire de Carthage, il faut donner une place à part à la cargaison du Louvre ainsi qu’au naufrage du Magenta, navire amiral de la flotte de la Méditerranée coulé à Toulon le 31 octobre 1875, à la suite d’un incendie suivi d’une explosion^[5]. À bord se trouvaient plus de 2 000 stèles puniques et d’autres pièces dont la statue de l’impératrice Sabine, femme de l’empereur romain Hadrien (117-138). Les pièces archéologiques avaient été chargées à La Goulette, faisant suite aux fouilles de Pricot de Sainte Marie, interprète au consulat général de France, ces mêmes fouilles étant autorisées par Sadok Bey. À la suite du naufrage, les scaphandriers récupérent une partie des stèles et de la statue, les pièces archéologiques étant dispersées entre diverses collections, dont la Bibliothèque nationale de France. Quant à l’épave, elle est dynamitée afin qu’elle n’empêche pas l’accès au port. Sous douze mètres de fond, ce qui subsistait de l’épave s’est envasé peu à peu. Trois campagnes archéologiques sont effectuées en 1995-1998 par Max Guerout et le Groupe de recherche en archéologie navale afin de récupérer des stèles ainsi que la tête de la statue. En avril-mai 1995, la tête de la statue de Sabine est retrouvée^[6] puis, en avril-mai 1997, environ 60 fragments de stèles ainsi que des fragments de la statue. Enfin, en 1998, 77 fragments ou stèles retrouvent la surface^[7].

Parmi les précurseurs, il faut souligner le rôle tenu par Jean Herszek Spiro (1847-1914), pasteur et un temps professeur au Collège Sadiki, revenu à Lausanne avec 19 stèles, et rédigeant un ouvrage sur Les inscriptions et les stèles votives de Carthage (1895). Nous n’avons aucune indication de la découverte du tophet tant pour les fouilles de Pricot de Sainte Marie que pour les découvertes de Spiro. Tout au plus on soulignait pour le premier la découverte de stèles réemployées dans des murs d’époque romaine. Tous ces vestiges provenant primitivement du tophet avaient fait l’objet d’un déplacement dès l’Antiquité et personne ne cherchait un lieu précis où elles avaient pu être regroupées. Les collectes archéologiques de Spiro relevaient surtout d’une recherche épigraphique. Une découverte fortuite allait faire changer la compréhension de tout un pan de la topographie de la Carthage punique.

Découverte de 1921

Fouilles du tophet de 1921

En 1921 est mise au jour la stèle dite du prêtre dans le cadre de fouilles archéologiques clandestines, très fréquentes à l’époque. Une stèle en calcaire, sur laquelle figure un adulte portant un chapeau typique des kohanim (prêtres puniques), une tunique punique et tenant dans ses bras un jeune enfant, est alors proposée par un pourvoyeur à des amateurs éclairés d’antiquités, Paul Gielly et François Icard, fonctionnaires en poste en Tunisie. Face à une pièce qui semblait confirmer en tous points les données bibliques et certains auteurs classiques, les deux amateurs sont émus et décident de mettre fin à la clandestinité afin que nulle découverte ne puisse échapper aux archéologues et historiens. Ils achètent le terrain et y pratiquent des fouilles jusqu’à l’automne 1922.

La première fouille américaine, menée par Kelsey et Harden en 1925, apporte une compréhension globale de l’organisation du site. Hélas, le décès de Kelsey en 1927 entraîne la fin de cette session de fouilles. Quant au père Lapeyre, père blanc, il fouille un terrain voisin en 1934-1936 et récolte du matériel archéologique et épigraphique divers, mais sans précisions stratigraphiques permettant de comprendre le contexte de la découverte.

Fouilles récentes : de Pierre Cintas à la campagne internationale de l’Unesco

« Chapelle Cintas » et lieux de culte

Une partie du mobilier de la chapelle Cintas exposée au musée national de Carthage

À partir de la fin de la Seconde Guerre mondiale, Pierre Cintas effectue des fouilles sur le site et découvre en 1947 l’un des éléments qui soulève à l’époque une vaste polémique : l’élément dénommé « chapelle Cintas » en l’honneur de son découvreur. Entouré de maçonnerie dans une chambre d’environ 1 m², ce qui fut interprété comme un dépôt de fondation de haute époque était constitué de pièces de céramique de diverses origines du VIII^e siècle av. J.‑C., soit le plus ancien élément de la présence des Phéniciens sur cette terre. Elles ont fait l’objet d’études poussées et étaient déposées dans des anfractuosités sur le sol natif^[8]. Les méandres de la datation des céramiques en particulier, manifestement égéennes pour une partie d’entre elles, permettent une datation moins haute que celle qui fut d’abord proposée par Cintas^[9].

Dernières fouilles américaines

Ces dernières fouilles, liées à la campagne internationale de fouilles menées par l’Unesco ont lieu entre 1976 et 1979 sous l’égide de l’American Schools of Oriental Research (ASOR) et de Lawrence E. Stager. En guise de bilan des fouilles a été prouvée une utilisation continue du site sur six siècles, avec une surface estimée à 6 000 m², 20 000 urnes ayant été découvertes sur diverses strates :

« Dès que l’aire sacrée était totalement occupée, elle était recouverte de terre et les dépositions recommençaient au niveau supérieur^[10]. »

Les restes découverts, dès les premières fouilles, ont fait l’objet d’analyses médico-légales, les résultats ayant semé davantage de troubles que donné une réponse aux questions lancinantes que se posaient les spécialistes.

Topographie du site et découvertes archéologiques

Caractères du site

Tophet sous des fondations romaines

« Fouiller, c’est détruire » : cet adage de tout archéologue (le fouilleur détruit l’objet de sa science) est encore davantage valide dans le cas du tophet de par la nature du site et la superposition des stèles et des urnes. Il faut signaler de même que le périmètre du site n’est pas connu précisément du fait du bouleversement du site de Carthage depuis l’époque romaine et de l’urbanisation intense qui fait que le tophet se situe actuellement dans un quartier résidentiel. Situé à l’extrême sud de la cité, à proximité du port commercial, le site se trouvait à un endroit particulièrement insalubre et marécageux. Lors des fouilles, les archéologues atteignent un niveau d’eau saumâtre. Le tophet, comme celui de Motyé, était situé à l’écart des vivants et même de la nécropole stricto sensu :

• Site vierge : aucune couche archéologique antérieure à l’arrivée des marchands phéniciens n’a été trouvée. Ce caractère est valable également pour les autres tophets qui ont pu être reconnus et fouillés ;
• Site à l’air libre : l’image la plus connue du tophet est celle de la partie qui est située sous des voûtes romaines et qui a été dégagée lors des fouilles Kelsey. Cette image, il faut bien l’avouer, qui correspondait assez à un lieu où le sacrifice tant honni aurait eu lieu, n’est pas l’espace tel qu’il se présentait à l’époque, délimité et à l’air libre ;
• Site clos : à Carthage, l’enceinte du tophet n’a été reconnue que très partiellement au moment des fouilles de Pierre Cintas. Cependant, cette enceinte semble avoir été débordée dès le V^e siècle av. J.‑C.. Pour ce qui est de la surface précise du tophet, il est fort peu probable qu’on la connaisse un jour de par l’emprise urbaine de la Carthage contemporaine, en particulier dans la zone littorale ;
• Site à une double fonction : votive (stèles portant dédicace à Ba'al Hammon ou à Tanit) et funéraire (stèles funéraires)^[11], le double caractère trouve un élément de preuve dans le fait que le terme « molk » (offrande) est très peu présent dans les stèles épigraphiées, les autres étant associées à des urnes funéraires sans autre indication.

Stratigraphie du tophet et typologie des stèles et cippes

Organisation en périodes (Tanit I, II, III)

Stratigraphie de Harden (fouilles de Kelsey en 1925)

Stratigraphie du tophet (fouilles ASOR en 1976-1979)

La typologie du produit des découvertes, et en particulier des stèles, est le fruit des fouilles américaines, d’abord des fouilles Kelsey-Harden de 1925, et s’est vue affinée dans les années 1970 :

« Compte-tenu des divers types de poteries renfermant les cendres de victimes et de l’installation des dépôts sacrificiels, on peut distinguer trois phases dans cette stratification : la plus ancienne, où les vases étaient recouverts sous des tas de petites pierres ou sous des galets ; la deuxième [...] qui contient des urnes posées sous des pierres en forme d’obélisque, de bétyles ou sous des cippes de divers types ; la plus récente enfin, qui est caractérisée par des stèles plates à sommet triangulaire, parfois flanqué d’acrotères^[12]. »

• Caractère général des dépositions :
  • Une urne entourée de pierres qui contenait des os brûlés ;
  • Offrandes funéraires : des masques de terre cuite et de petits masques de pâte de verre ont été trouvés ;
  • Monuments : stèles ou cippes ;
• Caractères des diverses périodes :
  • Tanit I (750 av. J.-C.-600 av. J.-C.) : cippes et bétyles de grès, urnes déposées dans des anfractuosités du sol natif et cippe-trône de grès ;
  • Tanit II (V^e siècle av. J.‑C.-III^e siècle av. J.‑C.) : cippe-trône encore à Tanit II-a mais à Tanit II-b remplacé par des stèles de calcaire ;
  • Tanit III (III^e siècle av. J.‑C.-146 av. J.-C.) : stèles de calcaire (II^e siècle av. J.‑C.) fines avec acrotères.

Types de motifs présents sur les stèles

Ces signes se trouvent particulièrement sur les stèles tardives, les stèles des premières catégories étant signifiantes de par leurs formes des influences s’exerçant, en particulier égyptiennes. On y trouve de nombreux symboles religieux :

• Signe de Tanit ;
• Signe de la bouteille : ce signe a pu être identifié avec la déesse-mère présente de façon immémorielle dans le bassin méditerranéen ;
• Signes astraux : lune et soleil, parfois entrecoisés en une rosace, qui sont des symboles d’éternité.

Sur les stèles tardives, une ornementation figurative se fait jour : on y trouve des animaux (éléphants), des éléments végétaux (palmiers), des humains, tels une main ouverte, des portraits laissant transparaître l’influence hellénique et bien évidemment des représentations d’hommes dans l’intégralité (scène du prêtre avec l’enfant) et des éléments marins (bateau). Ce métissage de traits sémitiques et d’apports externes est surtout net à partir du moment où Carthage a des contacts avec le monde grec, en particulier avec la Sicile.

Épigraphie punique

Les stèles sont parfois gravées d’inscriptions du même type mais qui laissent apparaître le tophet comme « un sanctuaire d’expression populaire et de piété fervente »^[13]. Soit les dédicants demandent un vœu, soit ils remercient de la réalisation de celui-ci :

« À la grande dame Tanit Péné Ba’al et au seigneur Baal Hammon, ce qu’a offert [un tel], fils d’[un tel], qu’ils [Ba’al] ou qu’elle [Tanit] entende[nt] sa voix et le bénisse[nt]. »

Les inscriptions sont stéréotypées en un « formulaire désespérément sec et répétitif^[14] ».

• Diverses stèles puniques
• 

  Stèle tardive avec éléphant

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  Stèle en forme de signe de Tanit avec signe de la bouteille

• 

  Stèle avec signe de Tanit, lune et rosace entrecroisées, et grenade

• 

  Stèle avec signe de Tanit et symboles astraux

• 

  Stèle avec palmiers et décor d’ailes d’inspiration égyptienne

• 

  Stèle avec obélisque et inscription

• 

  Stèle tardive à acrotères en calcaire avec navire

• 

  Petit groupe de stèles Tanit II

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Occupation romaine du site

À l’époque romaine, le site est réutilisé : les fondations d’un temple dédié à Saturne sont découvertes dans les fouilles, de nombreuses fondations d’édifices ultérieurs ayant percé les couches archéologiques. Sont également visibles sur le site des piles des fondations romaines, à l’endroit du tophet qui fut fouillé par Pierre Cintas, des ateliers d’artisans (potiers) et des hangars.

Le site actuel est un élément important de la visite de la Carthage antique bien que la mise en scène constitue une présentation hétéroclite de stèles appartenant à diverses époques, surtout les plus anciennes. Ne sont exposées pratiquement que des stèles de grès d’El Haouaria mais on trouve cependant quelques stèles de calcaire plus tardives dans la partie voûtée.

Questions autour de l’interprétation du site

Sources antiques

Sources à charge

Le mythe de Saturne revisité par le peintre Francisco de Goya

• Diodore de Sicile à propos de l’attaque de Carthage par Agathocle, tyran de Syracuse^[15] :

« Ils [les Carthaginois] estimèrent que Kronos aussi leur était hostile, en raison de ce qu’eux, qui auparavant sacrifiaient à ce dieu les meilleurs de leurs fils, s’étaient mis à acheter secrètement des enfants qu’ils nourrissaient puis envoyaient au sacrifice. Après enquête, on découvrit que certains des [enfants] sacrifiés avaient été substitués. Considérant ces choses et voyant l’ennemi [l’armée d’Agathocle] campé devant les murs, ils éprouvaient une crainte religieuse à l’idée d’avoir ruiné les honneurs traditionnels dus aux dieux. Brûlant du désir de réparer leurs errements, ils choisirent deux cents enfants des plus considérés et les sacrifièrent au nom de l’État. D’autres, contre qui on murmurait, se livrèrent volontairement ; ils n’étaient pas moins de trois cents. Il y avait chez eux [à Carthage] une statue de Kronos en bronze, les mains étendues, la paume en haut, et penchées vers le sol, en sorte que l’enfant qui y était placé roulait et tombait dans une fosse pleine de feu^[16]. »

• Denys d'Halicarnasse, Archéologie romaine, I, 38, 2 :

« On dit que les Anciens sacrifiaient à Cronos à la façon dont cela se passait à Carthage tant que dura la cité^[17]. »

• Porphyre de Tyr, De l’abstinence, II, 56, 1 :

« Les Phéniciens, lors des grandes calamités que sont les guerres, les épidémies ou les sécheresses, sacrifiaient une victime prise parmi les êtres qu’ils chérissaient le plus et qu’ils désignaient par un vote comme victime offerte à Cronos. »

• Plutarque, De la superstition, XIII :

« C’est en pleine conscience et connaissance que les Carthaginois offraient leurs enfants, et ceux qui n’en avaient pas achetaient ceux des pauvres comme des agneaux ou de jeunes oiseaux, tandis que la mère se tenait à côté sans larmes et sans gémissements. Si elle gémissait ou pleurait, elle devait perdre le prix de la vente et l’enfant n’en était pas moins sacrifié ; cependant, tout l’espace devant la statue était rempli du son des flûtes et des tambours afin qu’on ne pût entendre les cris. »

• Tertullien, Apologétique, IX, 2-3 :

« Des enfants étaient immolés publiquement à Saturne, en Afrique, jusqu’au proconsulat de Tibère, qui fit exposer les prêtres mêmes de ce dieu, attachés vivants aux arbres mêmes de son temple, qui couvraient ces crimes de leur ombre, comme à autant de croix votives : je prends à témoin mon père qui, comme soldat, exécuta cet ordre du proconsul. Mais, aujourd’hui encore, ce criminel sacrifice continue en secret^[18]. »

Silence d’autres sources majeures

Face à ces textes accablants, il faut signaler le silence d’autres historiens qui dénote, notamment quand il s’agit de sources majeures pour l’histoire antique tels qu’Hérodote, Thucydide, Polybe ou Tite-Live :

« [Ce] silence [...] détonne fortement dans le concert des accusations d’impiété et de perfidie qui sont, chez les auteurs classiques, le lot habituel des Carthaginois^[19]. »

Débats actuels

Stèle du prêtre conservée au musée national du Bardo

Il ne s’agit pas là que de rappeler que les sacrifices humains étaient fort répandus et particulièrement lors de périodes de troubles ou de difficultés. La mythologie se fait l’écho de cette pratique au travers du mythe d’Iphigénie et on se contentera de rappeler qu’à Rome même, en 216 av. J.-C., on sacrifia un couple de Gaulois et de Grecs sur le Forum Boarium, sacrifice relaté par Tite-Live dans son Histoire romaine^[20] :

« Cependant, sur l’indication des livres du Destin, on fit plusieurs sacrifices extraordinaires : entre autres, un Gaulois et une Gauloise, un Grec et une Grecque furent enterrés vivants au marché aux bœufs, dans un endroit clos de pierres, arrosé déjà auparavant du sang de victimes humaines, cérémonie religieuse bien peu romaine^[21]. »

Déjà, dès la découverte du tophet, et face aux affirmations et interprétations qui étaient conjectures, Charles Saumagne s’indignait. Le débat a toujours été vif, les recherches successives ne permettant pas encore de trancher le débat de façon définitive. Les historiens de l’Antiquité s’affrontaient encore récemment, du fait des conclusions de l’équipe américaine de l’ASOR. Selon Lawrence E. Stager, « l’analyse des contenus et le contexte archéologique, ainsi que la reconsidération des sources écrites [...] démontrent sans aucun doute que le sacrifice des enfants était pratiqué à Carthage depuis au moins 750 av. J.-C. jusqu’à la destruction de la ville^[22] ». Le même auteur souligne qu’« à Carthage, le sacrifice d’enfant n’avait pas une dimension religieuse mais aussi des aspects sociaux et économiques [...] L’infanticide semblait moins hasardeux pour la santé de la mère que l’avortement d’un fœtus ; de plus, cette pratique permettait aux parents de réguler les naissances et d’effectuer une sélection par le sexe. Parmi l’élite économique de Carthage, l’institution religieuse du sacrifice d’enfants peut avoir été utilisée par les familles riches pour consolider et maintenir leur fortune en leur permettant de modérer le nombre d’héritiers mâles entre lesquels l’héritage aurait dû être partagé ainsi que le nombre de filles à doter au moment de leur mariage^[23] ».

Sabatino Moscati affirme pour sa part que « le tophet, aire sacrée dédiée aux deux divinités suprêmes Tanit et Ba’al Hammon, était le lieu où étaient brûlés et, par la suite ensevelis dans des urnes, des enfants morts-nés ou morts peu après leur naissance. Les tombes des très jeunes enfants qu’on ne trouve pas dans les nécropoles se trouvent en réalité dans le tophet. Le sanctuaire abritait ainsi les restes de ceux qui, morts trop tôt, étaient exclus de la société des adultes et de leurs nécropoles. Là, ils étaient voués ou offerts à la divinité en étant incinérés de façon rituelle^[24] ». Le tophet est donc perçu comme un « hybride de sanctuaire et de nécropole »^[1], les jeunes enfants étant inhumés dans le même lieu qui connaît des « sacrifices humains occasionnels comme chez beaucoup de peuples de cette époque^[1] ». Car le sacrifice pouvait être exceptionnellement pratiqué dans des circonstances particulièrement graves selon Michel Gras^[25].

Selon François Decret^[26] mais également Michel Gras et ses collègues, un sacrifice de substitution dit « molchomor » (sacrifice de l’agneau) se mit progressivement en place, le sacrifice étant accompli « souffle pour souffle, sang pour sang, vie pour vie^[27] ». La difficulté de cette interprétation concerne l’utilisation d’inscriptions romaines du II^e siècle ainsi que par le constat dans l’analyse du contenu des urnes d’une réduction de la proportion des substitutions au fil du temps.

Débat qui n’est pas encore tranché par la médecine

Dès la découverte du site, les archéologues ont tenu à mettre en place de véritables analyses médico-légales^[28] même si le but inavoué était de trouver une confirmation des assertions des auteurs anciens les plus prolixes sur les Carthaginois :

• Échantillonnage ;
• Contenu des urnes ;
  • Enfants très jeunes (maximum trois ans) hormis un cas unique d’enfant d’environ 12 ans^[29] ;
  • Petits animaux : capridés et quelques cas d’oiseaux. On peut constater une évolution dans le temps : alors que les urnes analysées et datées du VII^e siècle av. J.‑C. voient parmi elles environ un tiers de substitution, la part de restes de petits animaux est d’une urne sur dix au IV^e siècle av. J.‑C. ;
• Interprétation : les résultats des analyses de l’Institut de médecine de Lille ont inquiété, les médecins se refusant de faire des tophets des « nécropoles réservées à des cadavres d’enfants ou de fœtus, ou de nouveau-nés, cadavres incinérés avant l’inhumation^[30] ». La médecine est incapable en l’état actuel d’indiquer les raisons des décès et il est impossible de dire « si les enfants incinérés étaient mis vivants sur le bûcher ou bien s’ils étaient déjà décédés de mort naturelle^[31] ».

Pour le tophet de Salammbô, jusqu’à une éventuelle nouvelle découverte, la confrontation des sources écrites et archéologiques reste sujette à débat, la rencontre de sources diverses et convergentes tant attendue par les historiens et les archéologues n’ayant pas eu lieu.

Notes et références

1. ↑ ^{a, b et c} Hélène Bénichou-Safar, « Les rituels funéraires des Puniques », La Méditerranée des Phéniciens. De Tyr à Carthage, éd. Somogy, Paris, 2007, p. 255
2. ↑ Pour en apprendre plus à ce sujet, vous pouvez consulter les articles sur Tophet et Géhenne.
3. ↑ L’auteur qualifie le rite décrit dans son roman de « grillade de moutards », citation extraite de « La Méditerranée des Phéniciens », Connaissance des arts, n°344, octobre 2007, p. 62
4. ↑ Cela concerne en particulier le chapitre intitulé Moloch.
5. ↑ (fr) Fiche du navire Magenta (Groupe de recherche en archéologie navale)
6. ↑ (fr) Notice sur la tête de Sabine retrouvée sur le Magenta (Musée du Louvre)
7. ↑ Voir à ce propos la page du ministère français de la Culture
8. ↑ Gilbert Charles-Picard et Colette Picard, La vie quotidienne à Carthage au temps d’Hannibal, éd. Hachette, Paris, 1958, pp. 37-45
9. ↑ Pierre Cintas change son interprétation de sa découverte entre son article paru dans la Revue tunisienne en 1948 et intitulé « Un sanctuaire précarthaginois sur la grève de Salammbô » où il date initialement le dépôt de la fin du II^e millénaire av. J.-C., et le premier tome de son Manuel d’archéologie punique (pp. 315-324) paru en 1970 où il le place dans la première moitié du VIII^e siècle.
10. ↑ Edward Lipinski [sous la dir. de], Dictionnaire de la civilisation phénicienne et punique, éd. Brépols, Paris, 1992, p. 463
11. ↑ Maurice Sznycer, « La religion punique à Carthage », Carthage. L’histoire, sa trace et son écho, éd. Association française d’action artistique, Paris, 1995, p. 100-106
12. ↑ François Decret, Carthage ou l’empire de la mer, éd. du Seuil (coll. Points histoire), Paris, 1977, pp. 145-146
13. ↑ Hélène Bénichou-Safar, « Les rituels funéraires des Puniques », La Méditerranée des Phéniciens. De Tyr à Carthage, éd. Somogy, Paris, 2007, p. 254
14. ↑ Serge Lancel, Carthage, éd. Fayard, Paris, 1992, p. 340
15. ↑ Hédi Slim et Nicolas Fauqué, La Tunisie antique. De Hannibal à saint Augustin, éd. Mengès, Paris, 2001, p. 64
16. ↑ Voir la lecture critique de ce texte dans Michel Gras, Pierre Rouillard et Javier Teixidor, L’univers phénicien, éd. Arthaud, Paris, 1994, pp. 178-179
17. ↑ Michel Gras, Pierre Rouillard et Javier Teixidor, L’univers phénicien, éd. Arthaud, Paris, 1994, p. 176
18. ↑ (fr) Tertullien, Apologétique, IX, 2-3
19. ↑ Serge Lancel, op. cit., p. 348
20. ↑ (fr) Tite-Live, Histoire romaine, Livre XXII, 57
21. ↑ Interim ex fatalibus libris sacrificia aliquot extraordinaria facta, inter quae Gallus et Galla, Graecus et Graeca in foro bouario sub terram uiui demissi sunt in locum saxo consaeptum, iam ante hostiis humanis, minime Romano sacro, imbutum.
22. ↑ Azedine Beschaouch, La légende de Carthage, éd. Gallimard, Paris, 1993, pp. 79-80
23. ↑ Lawrence E. Stager, « Le tophet et le port commercial », Pour sauver Carthage. Exploration et conservation de la cité punique, romaine et byzantine, éd. Unesco/INAA, 1992, p. 75
24. ↑ Azedine Beschaouch, op. cit., p. 80
25. ↑ Michel Gras, Pierre Rouillard et Javier Teixidor, op. cit., p. 180
26. ↑ François Decret, op. cit., pp. 138-147
27. ↑ Michel Gras, Pierre Rouillard et Javier Teixidor, op. cit., p. 178
28. ↑ Tant dans le cadre des fouilles Icard de 1922-1924 que des fouilles Cintas et plus récemment de l’équipe de Lawrence E. Stager
29. ↑ Michel Gras, Pierre Rouillard et Javier Teixidor, op. cit., p. 186
30. ↑ P. Rohn, auteur d’une thèse en 1950 sur la détermination de l’âge des enfants incinérés à Carthage et à Sousse cité par Michel Gras, Pierre Rouillard et Javier Teixidor, L’univers phénicien, éd. Arthaud, Paris, 1994, p. 186
31. ↑ Azedine Beschaouch, op. cit., p. 78

Bibliographie

• Badr-Eddine Arodaky [sous la dir. de], La Méditerranée des Phéniciens. De Tyr à Carthage, éd. Somogy, Paris, 2007 (ISBN 9782757201305)
• Claude Baurain et Corinne Bonnet, Les Phéniciens, marins des trois continents, éd. Armand Colin, Paris, 1992 (ISBN 2200212232)
• Hélène Bénichou-Safar, Le tophet de Salammbô à Carthage. Essai de reconstitution, éd. École française de Rome, Rome, 2004 (ISBN 2728306974)^[1],[2]
• Azedine Beschaouch, La légende de Carthage, éd. Découvertes Gallimard, Paris, 1993 (ISBN 2070532127)
• Gilbert Charles-Picard et Colette Picard, La vie quotidienne à Carthage au temps d’Hannibal, éd. Hachette, Paris, 1958
• François Decret, Carthage ou l’empire de la mer, éd. du Seuil (coll. Points histoire), Paris, 1977 (ISBN 2020047128)
• M'hamed Hassine Fantar, Carthage. Approche d’une civilisation, éd. Alif, Tunis, 1993
• Michel Gras, Pierre Rouillard et Javier Teixidor, L’univers phénicien, éd. Arthaud, Paris, 1994 (ISBN 2700307321)
• Christophe Hugoniot, Rome en Afrique. De la chute de Carthage aux débuts de la conquête arabe, éd. Flammarion, Paris, 2000 (ISBN 2080830031)
• Serge Lancel, Carthage, éd. Cérès, Tunis, 1999 (ISBN 9973194209)
• Serge Lancel, « Questions sur le tophet de Carthage », La Tunisie carrefour du monde antique, éd. Faton, Dijon, 1995, pp. 40-47
• Edward Lipinski [sous la dir. de], Dictionnaire de la civilisation phénicienne et punique, éd. Brépols, Paris, 1992 (ISBN 2503500331)
• Hédi Slim et Nicolas Fauqué, La Tunisie antique. De Hannibal à saint Augustin, éd. Mengès, Paris, 2001 (ISBN 285620421X)
• Lawrence E. Stager, « Le tophet et le port commercial », Pour sauver Carthage. Exploration et conservation de la cité punique, romaine et byzantine, éd. Unesco/INAA, 1992, pp. 73-78 (ISBN 9232027828)
• Carthage. L’histoire, sa trace et son écho, éd. Association française d’action artistique, Paris, 1995 (ISBN 9973220269)
• « La Méditerranée des Phéniciens », Connaissance des arts, n°344, octobre 2007

1. ↑ (fr) Présentation de l’ouvrage d’Hélène Bénichou-Safar par le Bulletin de liaison des doctorants africanistes
2. ↑ (fr) Présentation par Imed Ben Jerbania de l’ouvrage d’Hélène Bénichou-Safar dans la Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée (n°115-116 de décembre 2006)

Voir aussi

Liens internes

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• Molk
• Moloch
• Ba'al Hammon
• Tanit
• Tophet
• Magenta (cuirassé)

Liens externes

• (fr) Stèles de Carthage de la collection Spiro
• (fr) Hélène Bénichou-Safar, « Sur l’incinération des enfants aux tophets de Carthage et de Sousse », Revue de l’histoire des religions, janvier 1988, pp. 57-67

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