Sohrawardi

Shahab al-Din Yahya as-Sohrawardi (en persan : شهاب الدين يحيى سهروردى) est un Kurdes philosophe mystique, fondateur de la Philosophie illuminative, né en 1155 à Sohraward en Iran, mort le 29 juillet 1191 à Alep en Syrie. Son nom signifie l'habitant de Sohravard ou celui qui est de Sohravard. Son nom complet est : Shihab al-Dîn Yahyâ ibn Habbash ibn Amîrak abû'l Futuh.

Sa vie

Il est né en 549 de l’hégire (1155 de l’ère chrétienne), dans une petite ville de Médie, Sohravard, au nord-ouest de la Perse. Très jeune, il part étudier à Maragha auprès du cheikh Madj al-Dîn Djilî qui eut aussi pour élève le philosophe Al-Razi. Sohrawardî étudie ensuite à Ispahan auprès de 'Umar ibn Shalan al-Sawâdj, dans un cercle de philosophes "hellénisants" proches de la pensée d'Avicenne. Après une crise religieuse provoquée par une vision d'extase où Aristote lui apparaît il se rapproche des soufis en cherchant à pratiquer autant l'expérience mystique (tâ'âlloh) que la connaissance pshilosophique (bath). Il adopte alors un mode de vie itinérant, fréquente les khanqas (« couvents » soufis), assiste fréquemment à leurs séances de danse et de musique (sama'i), qu'il recommande et apprécie lui-même pour parvenir à l'extase.

Son biographe Shahrazurî mentionne qu'à la fin de sa vie, il ne rompait plus le jeûne qu'une fois par semaine. Sharahzurî insiste aussi sur son indifférence aux vêtements, aux honneurs, aux apparences, ce qui peut-être le rapproche de certains courants malamati.

Sohrahwardi semble avoir affectionné particulièrement le pays du Diyar Bakr, en Haute Mésopotamie où il séjourna longtemps. Il était aussi bien vu des princes turkmènes artoukides, surtout 'Imad al-Dîn Qara Arslan, souverain de Kharpout, à qui il dédia son Livre des Tablettes. Son influence politique auprès de plusieurs princes seldjoukides et du fils de Salâh al-Dîn, Al-Malik al-Zahîr Ghazî, prince d'Alep fut certainement pour beaucoup dans sa condamnation par les milieux alépins et la décision de son exécution par Saladin.

Son œuvre

L'originalité de la sagesse de l'Ishraq fondée par Sohrawardi est d'unifier et de synthétiser l'héritage zoroastrien, la philosophie platonicienne et la révélation islamique ( cette dernière incluant la révélation juive et chretienne ). L'"Orient" défini par sa "Sagesse orientale" est en fait un orient "intérieur", le symbole de la Lumière qui est aussi Connaissance, opposé à "l'exil occidental" qui est éloignement et oubli de cette connaissance dans les ténèbres de la matière.

Bien qu'incluant la philosophie péripatéticienne, et les développements inspirés par Ibn Sina (Avicenne), la philosophie illuminative de Sohrawardi critique plusieurs des positions prises par Ibn Sina, et se sépare radicalement de lui en usant d'un langage symbolique principalement issu de l'ancienne sagesse perse dont les éléments sont communs et partagés par l'ensemble des cultures du proche et moyen orient, avec lequel il développe sa sagesse illuminative (hikmat al ishraq) qui malheureusement ne peut être traduite exactement en langue fraçaise, car "Ishraq" signifie "lever du soleil ou aube", donc cette sagesse que Sohrawardi est loin de prétendre inventer mais seulement rappeler et restaurer est une sagesse qui fait se lever le soleil intellectuel à l'intérieur de soi et qui nous éclaire intellectuellement et spirituellement en nous faisons gouter à la Vérité.

L'élément fondamental de la philosophie de Sohrawardî est la Lumière, pure et immatérielle, au-dessus de toute autre manifestation, qui se dévoile par illuminations, de lumières en lumières graduellement déclinantes dans leur intensité ; par une interaction complexe, ces lumières provoquent à leur tour des rayons lumineux horizontaux, semblables dans leur concept aux Formes platoniques qui régissent les espèces du monde terrestre.

Selon la cosmologie sohrawardienne, toute créature provient d'émanations de lumières successives et graduées, toutes issues de la Lumière originelle et suprême, la Lumière des lumières (Nûr al-Anwar).

Sohrawardi a aussi défendu la théorie d'un monde intermédiaire et indépendant, ou monde imaginal (alam-e-mithal) qui n'est pas sans rappeler le monde de Yetsira ( le monde imaginal ) dans la kabbale, ou le Barzakh ( littéralement " l'intermediaire " ) de la métaphysique d'Ibn Arabi). Ses idées ont exercé une grande influence, notamment sur Molla Sadra Shirazi qui reprit sa conception de l'intensité et de la gradation de l'Être, avec laquelle il combina les vues péripatéticiennes et illuminatives de l'existence.

Sohrawardi est parfois appelé par ses disciples par le titre honorifique de Sheikh al-Ishraq ou "Maître de l'Illumination". On l'appelle aussi le "Maître de la théosophie orientale".

Son enseignement a exercé une très forte influence sur la pensée iranienne, et l'on dit parfois que sa Sagesse orientale est à la philosophie ce que le soufisme est à la théologie scolastique et canonique.

La majorité des logiciens et philosophes musulmans considèrent que l'idée de la "nécessité décisive" est l'une des innovations les plus importantes de Sohrawardi dans l'histoire de la spéculation.

En plus de la mystique et de la philosophie, Sohrawardi a écrit sur la logique, la physique, l'épistémologie. C'était aussi un excellent mathématicien et selon Shahrazurî, "il connaissait des problèmes d'algèbre que personne ne savait résoudre." A la fois savant, philosophe et mystique, Sohrawardi voulait unifier la connaissance "intuitive" ou kashf avec la connaissance "déductive ou bahthiyya. Il critiquait aussi la méthodologie scientifique d'Aristote, qui posait les lois scientifiques comme nécessaires et universelles.

Sohrawardi est l’auteur de plus de cinquante ouvrages, dont beaucoup restent inédits surtout les textes traitant de logique et de physique. Ils sont répartis en trois Sommes:

• Le Livre des élucidations inspirées de la table et du trône,
• Le Livre des carrefours et entretiens,
• Le Livre des résistances :
  • L'histoire en retiendra quelques parties plus remarquables : Le Vade-Mecum des fidèles d’amour, Le Récit de l’Archange empourpré, Le Récit de l’exil occidental, Le Livre de la sagesse orientale. Dans ce dernier, certainement son chef-d’œuvre, il critique Avicenne sur un point décisif: les facultés de l’âme humaine ne sont pas simplement juxtaposées les unes aux autres. Toutes dérivent et se fondent dans l’imagination créatrice, pouvoir unifiant, simple, premier, créateur, universel.
  • Dans Le Bruissement de l’aile de Gabriel, l'Esprit Saint, assimilé à l’archange Gabriel, parvient à réunir dans la contemplation, l’âme avec l’Intellect. Ce texte est reconnu par tous les chercheurs comme l'un des plus beaux «récits mystiques» de la Littérature. Il offre aussi une explication de l'intériorisation de l’univers des Lumières, clé de toute l'œuvre, sésame si difficile à saisir pour le non-initié...

Chacun de ces trois grands traités dogmatiques contient une physique, une logique et une métaphysique. Cette structure l'éloigne du courant conservateur ultra orthodoxe de l'islam, qui rejette vigoureusement toute spéculation humaine sur les mondes métaphysiques sensés n'etre connus que de Dieu seul et toute tentative de connaissance de ces réalités, d'après les ultra orthodoxes, est une atteinte aux prérogatives divines et est sanctionable par taxation d'hérésie !

Sa mort

Sa doctrine semble plonger ses racines dans des courants fort anciens, tels que le Platonicisme, la Gnose ou le Zoroastrisme, le soufisme et la Kabbale pour se mêler à des pratiques plus modernes tel l'Ismaelisme. Rapidement, cette philosophie connut un certain succès et Sohrawardi réussit à réunir quelques disciples autour de lui. Quels que soient ces liens, modernes ou anciens, force est d'admettre, que cette école assez éloignée de l'Islam ultra orthodoxe ne pouvait qu'irriter les Ulémas ultra conservateurs défendant une vision litteraliste et peu ou pas interprétative des textes sacrés. Gardiens de la Foi musulmane, ils en réfèreront à Saladin.

Sohrawardî qui a toujours refusé le qualificatif d'hérétique, fut pourtant exécuté comme tel, sur l'ordre exprès du Sultan Salâh al-Dîn dans la Citadelle d'Alep en Syrie, le 5 Rajab 587 h. (29 juillet 1191) à l’âge de trente-six ans, car ce petit groupe d'Illuminés était jugé dangereux.

De cette exécution, en fait véritable assassinat, Sohrawardi gardera le triste nom de : Shaykh maqtul, c’est-à-dire «le Shaykh (le Maître) assassiné». Mais, pour ses disciples, elle l’élevait au rang de martyr, pour eux qui le nommaient déjà «le Platon perse» ou «le maître de la sagesse orientale» ou encore « l’Orient philosophique », il sera désormais : le Shaykh al-ishraq, c’est-à-dire : «le Shaykh de l’illumination ( du lever du soleil )»...

Son influence

Article détaillé : philosophie illuminative.

Molla Sadra Shirazi parle de Sohrawardi comme du « chef de l'école des Orientaux ». Cette école, qualifiée aussi de « Platoniciens de Perse » se nomme Ishraqiyun. Selon Henry Corbin, la principale caractéristique de cette école « sera d'interpréter les archétypes platoniciens en termes d'angélologie zoroastrienne ».

Le plus ancien disciple connu de Sohrawardi est Shamsoddin Shararuzi. Il a composé, outre une histoire des philosophes, un commentaire de la Théosophie orientale et une encyclopédie intitulée Traité de l'arbre divin et des secrets théophaniques.

Après Shamsoddin, les principaux philosophes ishraqi se nomment Ibn Kammuna (mort en 1284), Qotboddin Shirazi ((1237-1311) et Jalaloddin Dawwani (1426-1502).

À La charnière du XVe/XVI^e siècle, l'œuvre de Sohrawardi est largement commentée, de l'Iran jusqu'à l'Inde. Au XVII^e siècle, Mir Damad, le maître de l'école d'Ispahan prend comme nom de plume Ishraq. Son élève, le célèbre molla Sadra, commente la Théosophie. À la même époque, la réforme religieuse d'Akbar est imprégnée des doctrines Ishraqi. Des zoroastriens de Shiraz émigrent même en Inde sous la direction d'Azar Kayvan. Depuis, on peut dire que cette œuvre a été absorbée par la pensée chiite grâce à Sadra Shirazi dont les disciples, jusqu'à Hadi Sabzavari, sont à divers degrés des ishraqi.

Bibliographie

Œuvres

• Sohrawardi (Shihabaddin Yahya). Oeuvre philosophiques et mystiques (Opera metaphysica et mystica II). Institut Français de Recherche en Iran et Institut d'Étude Iranienne de l'Université de Paris III, Paris et Téhéran. (Henry Corbin dédia la plus grande partie de sa vie à l'étude de Sohrawardi et en traduisit de nombreux textes en français).
  • Vol. I. 1 : 'La théosophie de l'Orient des lumières' (arabe). - 2 : 'Le symbole de foi des philosophes' (arabe). - 3 : 'Le récit de l'exil occidental' (arabe et persan). Prolégomènes en français et édition critique par H. Corbin, 1952, 103-350 pages.
  • Vol. II. Édition avec une introduction par Seyyed Hossein Nasr, prolégomènes, analyses et commentaires par H. Corbin. 1970, 158 pages et 494 pages et 494 pages pour le texte persan.
• L'Archange empourpré. Quinze traités et récits mystiques, trad. du persan et de l'arabe H. Corbin, Fayard, coll. "Documents spirituels", 1976, XXIV-549 p^[1].

Études

• (fr)Corbin, Henry, En Islam iranien: aspects spirituels et philosophiques, vol. II: Sohrawardi et les Platoniciens de Perse, Paris, 1971, éd. Gallimard, coll. "Tel".
• (en) Ha'iri Yazdi, M. (1992) The Principles of Epistemology in Islamic Philosophy: Knowledge by Presence, Albany, NY: State University of New York Press (travail original d'épistémologie par un philosophe iranien contemporain qui trace quelques comparaisons critiques entre philosophes islamiques et occidentaux. Il contient également un développement de la théorie Sohrawardienne de la Connaissance). Texte partiellement en ligne [2]
• (en) Nasr, S.H. (1983) Shihab al-Din Suhrawardi Maqtul, in M.M. Sharif (éd.) A History of Muslim Philosophy, vol. I, Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1963; repr. Karachi, sans date (avec une courte introduction, particulièrement documentée sur la cosmologie).
• (en) Walbridge, J. (1992) The Science of Mystic Lights: Qutb al-Din Shirazi and the Illuminationist Tradition in Islamic Philosophy, Cambridge, MA: Harvard University Press, for the Centre for Middle Eastern Studies of Harvard University (avec une courte introduction sur la Philosophie de l'Illumination.)
• (ar) Al-Shahrazuri, Shams al-Din (c. 1288) Sharh hikmat al-ishraq (Commentaire sur la Philosophie de l'Illumination), éd. H. Ziai, Téhéran: Institut d'études et de Recherches Culturelles, 1993 (critique du manuscrit original du XIII^e siècle (texte en Arabe mais avec une courte introduction en Anglais)).
• (ar) Biographie d'al-Shahrazurî, traduite en arabe et publiée dans Otto Spies, Three Treatises on Mysticism by Shihabuddin Sohravardi Maqtul, Stuttgart, 1935.
• (en) Suhrawardi and the School of Illumination de Mehdi Amin Razavi, éd. Routledge, 1997, ISBN 0-7007-0451-5, ISBN 978-0-7007-0451-4, texte partiellement en ligne [3]
• (en) The philosophy of illumination de Yaḥyá ibn Ḥabash Suhrawardī, John Walbridge, Hossein Ziai, éd. Brigham Young University Press, 1999, ISBN 0-8425-2457-6, ISBN 978-0-8425-2457-5.
• (en) Knowledge and illumination, a study of Suhrawardī's Ḥikmat al-ishrāq d'Hossein Ziai, éd. Scholars Press, 1990, ISBN 1-55540-142-2, ISBN 978-1-55540-142-9.

Voir aussi

Articles connexes

• Henry Corbin

Liens externes

• Suhrawardi in SEP

Notes

1. ↑ Cf. notice d'Henry Corbin dans l'Encyclopædia Iranica [1]

• (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Shahab al-Din Suhrawardi » (voir la liste des auteurs)