Pranayama


Pranayama

Prāṇāyāma (devanāgarī : प्राणायाम ) est un terme sanskrit qui correspond dans les Yoga Sūtra de Patañjali au quatrième membre (aṅga) du Yoga[1]. Prāṇayāma est la discipline du souffle[1] au travers de la connaissance et le contrôle du prāṇa, énergie vitale universelle.

Ce terme désigne encore un mouvement respiratoire orienté (ā-yāma) vers le souffle vital qui le précède et le soutient (pra-ana).

Pratique du Prāṇāyāma

La pratique du mouvement respiratoire (ā-yāma) et la notion du prāṇa qui soutient fondamentalement cette respiration consciemment dirigée varient selon les écoles de Yoga. Le Rāja Yoga, le Yoga de la Kuṇḍalinī, ou le Hatha Yoga décrivent différemment les éléments constitutifs, les pratiques, et le but de ce mouvement respiratoire.

Sommaire

Approche linguistique

Article détaillé : Prāṇa.

La Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad composée au septième siècle avant l'ère courante mentionne quelques indications, les plus anciennes couchées par écrit, concernant la notion de prāṇāyāma[2]. Dans un traité ultérieur nommé Yogasūtra, Patañjali décrit de manière succincte le prāṇāyāma aux versets (sūtra) 49 à 53 des Sādhana pādaḥ, seconde section de son ouvrage.

Le mot prāṇāyāma est la composition nominale d'un terme déterminé āyāma précédé d'un terme déterminant prāṇa. Chacun de ces noms se construit sur une racine verbale (āyāma sur YAM-, prāṇa sur AN-) précédée d'un préfixe (ā- devant YAM-, pra- devant AN-) et suivie d'une voyelle thématique (-a) pour former un nom d'action masculin[3].

  • La racine YAM- signifie « maintenir » ou « retenir »[4]. Le préfixe ā- peut être directionnel et se traduire par « vers », ou extensif signifiant alors « jusqu'à ». L'adjonction de la voyelle thématique donne le nom masculin sans préfixe yama qui signifie « retenue » (action de retenir), et le nom masculin avec préfixe āyāma qui se traduit par « rétention prolongée » (action de maintenir jusqu'à) ou « extension, allongement » (action d'étendre ou d'allonger)[5].
  • De la racine AN- qui signifie « respirer »[6]dérive le nom masculin ana qui désigne le souffle, la respiration. Le préfixe pra- marque, devant un substantif, la partie antérieure ou principale de celui-ci. Des règles phonétiques complexes transforment pra-ana en prāṇa qui se traduit littéralement par le « principe du souffle », le « principe vital antérieur à la respiration » ou, plus simplement la « vie »[7].

L'expression prāṇāyāma se traduit littéralement ainsi : « rétention du souffle de la respiration ».

Écoles de yoga

Rāja Yoga

Article détaillé : Raja Yoga.

Dans les Yogasūtra de Patañjali[8], les versets 49 à 53 de la section Sādhana pādaḥ décrivent le prāṇāyāma.

Sūtra 49

  • « Tasmin sati śvāsapraśvāsayōrgativicchedaḥ prāṇāyāmaḥ. »[9]

Une version anglaise de ce verset, due à Śri Sattvikagraganya[10] fut traduite en français[11] et donne : « Ceci obtenu, il faut s'attacher à respirer régulièrement. Les mouvements d'aspiration et d'expiration doivent être contrôlés ».

Ce verset débute par deux mots, tasmin sati, littéralement traduisibles par l'expression « étant en cela »[12] qui opère la transition entre les versets précédents du Sādhanapāda qui traitaient de la posture (āsana) et les sūtra suivants qui décrivent le prāṇāyāma. « Étant en cela », la pratique aisée de la posture enfin obtenue (« ceci obtenu »), le pas suivant concernera la maîtrise de la respiration du souffle de vie. Cette expression tasmin sati marque, dans le Sādhanapāda, le passage du troisième membre (aṅga) qui concerne la posture au quatrième membre, celui qui oriente l'apprentissage d'une respiration dominée.

La suite du verset est une phrase nominale à deux membres dont le second prāṇāyāmaḥ est un terme déterminé par le premier śvāsapraśvāsayōrgativicchedaḥ, terme déterminant[13]. Cette dernière expression est, elle aussi, une composition nominale formée d'un terme déterminé gativicchedaḥ au nominatif, et d'un terme déterminant śvāsapraśvāsayōr en fonction de complément de nom au génitif duel.

Le préfixe verbal vi- note une dissociation. La racine CHID- qui signifie « fendre, couper, déchirer » donne, lorsque précédée de vi-, le verbe vicchid- dont le sens est « rompre une continuité ou interrompre ». Le nom masculin viccheda dérivé de ce verbe indique une interruption, une cessation. L'objet de cette interruption est la gati, nom féminin formé sur la racine GAM- qui signifie « aller », nom qui se traduit par « le cours ou l'allure d'un mouvement ». De quoi faut-il interrompre le cours ?

Sur la racine ŚVAS- qui signifie « souffler, haleter, respirer », se construisent les noms masculins śvāsa (aspiration de souffle, inspiration) et praśvāsa (projection de souffle, expiration) ces deux mots étroitement liés se présentent dans le phrase au génitif duel.

Le sūtra 49 peut littéralement se traduire ainsi : « Étant dans une posture paisible (étant en cela : tasmin sati), une extension (āyāma) vers le principe vital du souffle (prāṇa) est une interruption de la continuité (viccheda) du cours (gati) de l'expiration (praśvāsa) et de l'inspiration (śvāsa) accouplées (-ayor, terminaison au génitif duel) ».

Il s'agit d'introduire dans le cours continuel de la respiration naturelle un moment d'arrêt qui sépare l'expiration de l'inspiration puis de cultiver ce moment d'arrêt progressivement pour arriver à l'allonger au maximum. Le yogi « retient son souffle » en vue de l'accomplissement du samadhi.

Sūtra 50

  • « Bāhyābhyantarastambhavrittir deśakālasaṅkhyābhiḥ paridrishto dīrghasūkshmaḥ. »[14]

Śri Sattvikagraganya traduit[15] : « La condition du souffle à son entrée, à sa sortie ou à l'arrêt est déterminée quant au lieu, au temps et au nombre, elle devient longue et pure ».

Sūtra 51

  • « Bāhyābhyantaravishayākshēpī chaturthaḥ. »[16]

Traduction de Śri Sattvikagraganya[17] : « (Il se produit) une quatrième (condition) qui fait oublier le soin d'aspirer et d'expirer. »

Kuṇḍalinī Yoga

Article détaillé : Kundalini Yoga.

Le prāṇa circulerait dans l'organisme par un réseau de canaux subtils, les nāḍī (assez semblables aux méridiens chinois). Les trois nāḍī principaux sont : ida, pingala, et sushumna. On dit que les canaux ida et pingala se corrèlent avec la respiration propre à la narine gauche ou droite. Pour la science, cependant, il n'y a pas réellement de respiration gauche ou droite, les deux narines n'étant séparées que par une mince cloison qui disparaît à quelques centimètres de l'entrée.

Quand le prāṇa concerne une période d'activité intensifiée, la tradition du Yoga parle de « prāṇotthāna »[réf. nécessaire].

Hatha Yoga

Article détaillé : Hatha Yoga.

Dans le Hatha Yoga, les techniques de prāṇāyāma sont employées pour commander le mouvement des énergies subtiles dans le corps, ce qui produirait une augmentation de vitalité chez l'adepte. Cependant, la pratique de ces techniques n'est pas insignifiante et dans certaines circonstances les techniques de prāṇāyāma peuvent perturber l'équilibre de la vie d'une personne. La possibilité d'effets nuisibles résultant de ces techniques ne doit donc pas être sous-estimée.

Parmi les exercices les plus courants du prāṇāyāma, on peut citer :

  • la simple prise de conscience de la respiration,
  • la respiration complète, qui met en jeu successivement le bas de l'abdomen, la région de l'estomac, le thorax et les clavicules (ceci à l'expiration comme à l'inspiration),
  • la respiration alternée, inspiration narine droite, expiration narine gauche, puis l'inverse ; on ferme la narine non utilisée en appuyant avec un doigt mais on peut apprendre à s'en passer avec de l'entraînement,
  • respiration glottique, que l'on obtient en s'imaginant inspirer et expirer au moyen d'un orifice situé au niveau du larynx ; on doit sentir le flux d'air à ce niveau et entendre un souffle doux.

En tout état de cause, il s'agit d'une respiration lente (3 à 4 cycles par minute), très régulière, y compris pendant les postures. (Cela n'empêche pas l'utilisation d'une respiration rapide dans certains exercices.)

La concentration de l'attention sur les muqueuses respiratoires entraîne un ralentissement cardiaque qui, chez des yogins entraînés pourrait aller jusqu'à une suspension momentanée du rythme cardiaque.

Ce n'est qu'une fois les âsanas (postures) et les exercices sur le prāṇa réalisés que la méditation pourrait être abordée efficacement.

Autres cultures

Spiritualité chinoise

La première description du Prāṇa se trouve dans les Upaniṣad. Prāṇa est impliquée dans toute forme vivante mais n'est pas elle-même le souffle du jīva ou de l'individualité humaine. L'énergie "subtile" du prāṇa n'est pas éloignée dans sa conception du Qi (spiritualité), ki ou Chi taoïste, que l'acupuncture cherche à réguler.

Spiritualité occidentale

Selon la philosophie du Yoga le souffle, ou l'air, est simplement un investissement du prāṇa dans le corps. On peut remarquer que cette proximité du prāṇa et du souffle est présente aussi dans les langues occidentales avec le terme d'esprit, "spiritus" (= souffle, souffle vital, âme).

Notes et références

  1. a et b The Sanskrit Heritage Dictionary de Gérard Huet
  2. Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad, (I.5.23).
  3. Jean Varenne, Grammaire du sanskrit, pages 33 à 37.
  4. N.Stchoupak & L.Nitti & L.Renou, Dictionnaire sanskrit-français, page 587.
  5. N.Stchoupak & L.Nitti & L.Renou, Dictionnaire sanskrit-français, page 120.
  6. N.Stchoupak & L.Nitti & L.Renou, Dictionnaire sanskrit-français, page 25.
  7. N.Stchoupak & L.Nitti & L.Renou, Dictionnaire sanskrit-français, page 493.
  8. Il ne faut pas confondre le Rāja Yoga avec le système ou l'école philosophique appelé le Sāṃkhya Yoga et dont le texte de base est les Yogasūtra de Patañjali
  9. Swāmi Sadānanda Sarasvatī, Yogānuśāsanam : les Yogasūtras de Patañjali, page 144.
  10. Ernest E. Wood, alias Śri Sattvikagraganya, Practical Yoga.
  11. par R.Jouan et R.Baude : Ernest E. Wood, La pratique du Yoga ancien et moderne, page 96.
  12. N.Stchoupak & L.Nitti & L.Renou, op. cit., page 280 : tasmin est la forme du locatif d'un mot dérivé de la préposition tad- signifiant « cela ».
  13. le -ḥ qui termine chacun de ces deux termes est une variante phonologique du suffixe -s marquant le nominatif.
  14. Swāmi Sadānanda Sarasvatī, opus citatum, page 145.
  15. Ernest E. Wood, opus citatum, page 97.
  16. Swāmi Sadānanda Sarasvatī, op. cit., page 146.
  17. Ernest E. Wood, op. cit., page 98.

Bibliographie

Voir aussi

Articles connexes

Lien externe


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