Nahual

Un nahual ou nagual est, dans les croyances mésoaméricaines ou d'origine mésoaméricaine, un être mythologique de nature double, à la fois humaine (ou divine) et animale. La forme animale du nahual est le plus souvent un canidé (coyote, chien), un rapace^[1], un âne ou une dinde^[2], mais peut être aussi un animal plus puissant comme le jaguar.

Le nahual peut utiliser ses pouvoirs pour faire le bien ou le mal^[3]. Dans les croyances précolombiennes de Mésoamérique, le nahual avait pour fonction de maintenir l'ordre des espaces sacrés et de châtier ceux qui transgressaient les interdits religieux^[1]. Ce concept est toujours vivace chez plusieurs populations indigènes du Mexique, mais sous une forme maléfique associée par exemple aux chiens noirs et aux coyotes qui volent des biens matériels, car il s'est rattaché à des concepts d'origine européenne comme la sorcellerie^[1] ou la lycanthropie.

Certains écrits mexicas et mixtèques, comme le codex Borbonicus ou le codex Laud, et certains témoignages de l'époque coloniale permettent de reconstituer en partie le concept originel précolombien. Les croyances spécifiques varient au sein des cultures mésoaméricaines, mais le concept général de nahualisme est considéré comme pan-mésoaméricain car tous les Mésoaméricains croient que chaque humain a une contrepartie animale à laquelle sa force vitale est liée^[3],[4].

Le nahualisme est parfois lié, dans les religions mésoaméricaines, à l'utilisation d'un système calendaire divinatoire, pour déterminer si une personne sera un nahual. Le nahualisme est également soupçonné d'avoir un lien avec le chamanisme.

Étymologie

Le mot nahual ou nagual (tous deux prononcés [na'wal]) dérive d'un mot de la langue nahuatl, « nahualli », qui peut être apocopé dans cette langue en « nahual »^[5].

Plusieurs hypothèses ont été émises sur l'origine, la fonction et le sens originels de ce mot^[6].

Hernando Ruiz de Alarcón a proposé, dans son Traité des superstitions de 1629, qu'il pourrait être dérivé du substantif « nahuatl » ou du verbe « nahualtia », mais ces deux hypothèses ont été invalidées par les linguistes^[7].

D'autres hypothèses ont été formulées, et certaines ont été écartées, mais aucune n'a permis d'identifier de manière claire l'étymologie du mot « nahualli ». Seul son sens général a pu être rattaché aux notions de déguisement et de couverture^[8].

Histoire

Dans le système de croyance aztèque, le jour de naissance des personnes était calculé dans le Tonalpohualli pour déterminer la nature de la personne, car chaque jour était associé à un animal qui pouvait avoir un aspect fort ou faible. La personne née, par exemple, le jour du chien avait alors le point faible du chien. Le calendrier aztèque reconnaît vingt signes pour les jours du mois, dont dix sont des animaux (caïman, lézard, serpent, lapin...). Ces animaux (nahuales) se manifestent dans des songes et lors de certaines coïncidences. En nahuatl, le mot Tonalli était utilisé pour désigner aussi bien un jour que l'animal lié à cette journée. Les pratiquants de la magie noire étaient normalement nés certains jours liés aux animaux avec un aspect fort ou nocif qu'ils ont souvent, une tonalli spécifique comme celle du jaguar. Dans la mythologie aztèque, le Dieu Tezcatlipoca était le protecteur du nahualisme, sa tonalité était celle du jaguar et il gouvernait la répartition des richesses.

Selon les traditions populaires du Mexique, chaque personne, lors de sa naissance, porte l'esprit d'un animal qui le protège et le guide. Au Mexique moderne rural, le nahual est souvent le même que les « sorcières » ou « brujos » qui sont censés être en mesure de changer leur forme en celle d'animaux la nuit (normalement en hibou, chauve-souris ou dinde) et de sucer le sang de victimes innocentes ou de voler la propriété d'autrui, et autres méfaits de même acabit. Ils causent des maladies dans certaines communautés indigènes mais le nahual est une partie intégrante de la société et de la communauté, chacun sait qui est un nahual, ils sont tolérés, même craints et respectés, et on embauche parfois leurs services afin d'écarter les malédictions des autres nahuals. Dans d'autres communautés, l'accusation d'être un nahual peut entrainer des répercussions violentes du reste de la communauté envers l'accusé - un peu comme pendant la chasse aux sorcières de la Renaissance en Europe.

Dans le folklore du Mexique central, un nahual est censé avoir la capacité de se métamorphoser en coyote de couleur sombre^[9], en jaguar ou autre. Ces magiciens seraient possédés par les esprits des montagnes qui leur donneraient le pouvoir de se transformer en animaux^[9]. Dans l'État de Tlaxcala, au Mexique central, des sorcières nommées tlahuelpuchi étaient réputées se changer en coyotes pour s'introduire ensuite dans les maisons en pleine nuit et égorger les jeunes enfants afin de boire leur sang. Le folklore voulait que pour les éloigner, on place un miroir, une paire de ciseaux, un couteau ou un objet en fer près de l'enfant à protéger^[9].

Nature et études

Article connexe : Esprit tutélaire.

Le nahual est un esprit tutélaire qui peut être un animal particulier, concret, ou bien le représentant abstrait d'une espèce animale. Cet animal est sympathiquement lié à la personne, et celle-ci pourrait se métamorphoser en cet animal. L'animal en question est surtout donné, il s'impose comme gardien dès la naissance à partir d'évènements fortuits. On peut distinguer nahual et tonal, selon Carlos Castaneda,«  The tonal and the nagual are two different worlds. In one you talk, in the other you act »^[10].

L'étude du nagualisme a été entreprise par des archéologues, linguistes et ethnologues, Daniel Garrison Brinton a publié une étude intitulée Nagualism: A Study in Native-American Folklore and History^[11] , qui, en 1894, à Mexico, enregistrait les diverses interprétations du mot et les différentes croyances de ceux qui pratiquaient encore le nahualisme, tels que les Mixes, les Nahuass, les Zapotèques et les mixtèques.

Par la suite, de nombreuses études ont décrit le nagualisme dans différentes cultures méso-américaines telles que les zoques et les Jakaltek, K'iche', Q'eqchi', et tzeltal. Une tendance intéressante a été décrite pour certaines sociétés dans lesquelles la crainte des naguals est un facteur inhibant la modernisation sociale dans la collectivité, parce que l'on croit que les naguals punissent ceux qui entrent en contact avec la société métisse. Tel est le cas chez les Jakaltek^[12].

Critiques

Un point de dissensions existe entre chercheurs pour savoir à quel point le nahualisme représente un système de croyances précolombien et dans quelle mesure il est calqué sur la religion populaire européenne. Certains chercheurs, dont Gustavo Correa^[13], soutiennent que la notion n'est pas autochtone, pré-colombienne, mais vient totalement d'Europe, et qu'elle serait comparable à celle de loup-garou.

Les sources autochtones d'origine pré-colombienne, comme le Popol Vuh, décriraient clairement les concepts liés à la pratique moderne du nahualisme, mais la seule version de ce document qui a survécu a été transcrite bien après la conquête espagnole et peut contenir des concepts introduits par les missionnaires européens.

Lucille Kaplan^[14] a conclu que dans Oaxaca la croyance aux naguals comme aux sorcières malfaisants étaient courantes parmi les populations indigènes et métisses, alors que les croyances associées au tonalisme et à l'esprit des compagnons animaux est limitée aux communautés autochtones.

Notes et références

• (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Nagual » (voir la liste des auteurs)

1. ↑ ^{a, b et c} Marlen González, « Investigan simbolismo prehispánico de los naguales » sur dti.inah.gob.mx, INAH, 18 août 2010. Consulté le 2 septembre 2010.
2. ↑ (en) Hugo G. Nutini, John M. Roberts. Bloodsucking Witchcraft: An Epistemological Study of Anthropomorphic Supernaturalism in Rural Tlaxcala. Arizona University Press. Tucson.(ISBN 0-8165-1197-7), p.43
3. ↑ ^{a et b} (en)Dennis Stratmeyer, Jean Stratmeyer The Jacaltec Nawal and the Soul Bearer in Concepcion Huista, dans Cognitive Studies of Southern Mesoamerica, Helen L. Neuenschander et Dean E. Arnold ed., Summer Institute of Linguistics, Museum of Anthropology Publication, 1977
4. ↑ (en)Lucille Kaplan, Tonal and Nagual in Coastal Oaxaca, Journal of American Folklore 69:363-368, 1956
5. ↑ Christian Duverger, L'esprit du jeu chez les Aztèques, Walter de Gruyter, 1978 [lire en ligne], p. 261 (note 88) .
6. ↑ Roberto Martínez González, « Sobre el origen y significado del término nahualli », dans Estudios de cultura náhuatl, Instituto de Investigaciones Históricos (UNAM), vol. 37, 2007, p. 95 [texte intégral] .
7. ↑ Roberto Martínez González, « Sobre el origen y significado del término nahualli », dans Estudios de cultura náhuatl, Instituto de Investigaciones Históricos (UNAM), vol. 37, 2007, p. 96 [texte intégral] .
8. ↑ Roberto Martínez González, « Sobre el origen y significado del término nahualli », dans Estudios de cultura náhuatl, Instituto de Investigaciones Históricos (UNAM), vol. 37, 2007, p. 103 [texte intégral] .
9. ↑ ^{a, b et c} Édouard Brasey, La Petite Encyclopédie du merveilleux, Paris, Éditions le pré aux clercs, 14 septembre 2007, 435 p. (ISBN 978-2842283216), p. 385 
10. ↑ Carlos Castaneda, Histoires de pouvoir, 1974 (ISBN 2-070328031) 
11. ↑ (en)ksl/ecoll/books/brinag00/brinag00.html "nagualisme: A Study in Native-American Folklore and History"
12. ↑ (en) Dennis et Jean Stratmeyer, The Jacaltec Nawal and the Soul Bearer in Concepcion Huista, dans Cognitive Studies of Southern Mesoamerica, 1977, Helen L. Neuenschander et Dean E. Arnold eds., Summer Institute of Linguistics, Museum of Anthropology Publication 3
13. ↑ (en)Gustavo Correa, El espiritu del mal en Guatemala dans Nativism and Syncretism, Middle American Research Institute Publications, 1955, 19:37-104, Tulane University
14. ↑ (en)Lucille Kaplan, 1956, 69:363-368

Articles connexes

• Carlos Castaneda
• Chamanisme
• Esprit tutélaire
• Lycanthrope
• Métamorphe
• Thérianthrope

Bibliographie

• Abbé Brasseur de Bourbourg, Voyage sur L'isthme de Tehuantepec dans l'État de Chiapas et la république de Guatémala, exécuté dans les années 1859 et 1860, 1861 (Paris).
• (en) Lucille Kaplan, Tonal and Nagual in Coastal Oaxaca, in Journal of American Folklore, 1956 (69), p. 363-368.
• Daniel Garrison Brinton Nagualism: A Study in Native-American Folklore and History, 1894, Mexico
• Édouard Brasey, La Petite Encyclopédie du merveilleux, Paris, Éditions le pré aux clercs, 14 septembre 2007, 435 p. (ISBN 978-2842283216), p. 385 
• John Vornholt, La Lune des Coyotes, t. 3, Fleuve noir, 10 juin 1999, 184 p. (ISBN 978-2265067929)