Ayn Rand
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Ayn Rand
Portrait d'Ayn Rand par l'artiste Fioleda Prifti

Nom de naissance Alissa Zinovievna Rosenbaum
Naissance 2 février 1905
Russian Empire 1914 17.svgSaint-Pétersbourg (Russie)
Décès 6 mars 1982 (à 77 ans)
Drapeau : États-UnisNew York (États-Unis)
Nationalité soviétique puis américaine
Pays de résidence Drapeau : URSSURSS puis Drapeau : États-UnisÉtats-Unis
Profession écrivain et philosophe
Activité principale écrivain et philosophe
Autres activités scénariste de films
Formation philosophie
Ascendants Zinovy Zacharovich Rosenbaum (père) et Anna Borisovna Kaplan (mère)
Conjoint Frank O'Connor
Famille Rosenbaum.
Compléments
Œuvres principales :

Ayn Rand (prononcé [ˈaɪn ˈrænd]), née Alissa Zinovievna Rosenbaum (en cyrillique russe : Алиса Зиновьевна Розенбаум), est une philosophe[1], scénariste et romancière[2] américaine d'origine russe, Juive athée, née le 2 février 1905 à Saint-Pétersbourg et morte le 6 mars 1982 à New York.

Ayn Rand est connue pour sa philosophie rationaliste, proche de celle du mouvement politique libertarien, à laquelle elle a donné le nom d'« objectivisme ». Elle a écrit de nombreux essais philosophiques sur des concepts tenant de la pensée libérale, comme la liberté, la justice sociale, la propriété ou l'État et dont le principal (et l'un des seuls traduits en français, avec La Grève), est La Vertu d'égoïsme (The Virtue of Selfishness en langue originale). Ses contributions principales s'inscrivent dans les domaines de l'éthique, de la philosophie politique et de l'épistémologie.

Ayn Rand a également publié des œuvres de fiction telles que La Révolte d'Atlas (Atlas Shrugged), La Source vive (The Fountainhead ) et Nous, les vivants (We the Living), qui figurent parmi les plus vendues aux États-Unis. Elle a par ailleurs écrit de nombreux scénarios pour le cinéma, dont des adaptations de ses propres œuvres de fiction.

Ayn Rand est considérée comme la théoricienne d'un capitalisme individualiste ainsi que d'un libertarianisme refusant toute forme de coercition et prônant les valeurs de la raison, du travail et de l'« égoïsme rationnel », son concept central. Figure de l'anti-communisme radical, Ayn Rand prône également l'indépendance et le « laissez-faire » face à toute forme de collectivisme ou de religion établis.

De nombreux penseurs, comme le psychothérapeute Nathaniel Branden, les économistes Alan Greenspan et M. Northrup Buechner[3], le romancier Terry Goodkind, le président Ronald Reagan ou le fondateur de Wikipédia, Jimmy Wales, se réclament de ses conceptions. Ayn Rand a aussi profondément nourri la vision libertarienne dite minarchiste, replaçant l'individu au centre de la société et de l'éthique.

Elle avait trouvé dans Ludwig von Mises, lui aussi émigré aux États-Unis, le grand théoricien contemporain du laissez-faire qui complétait sa compréhension de l'économie.

Selon Alain Laurent, un des spécialistes francophones de son œuvre, Ayn Rand représenterait l'incarnation de la « self-made woman immigrée », « car elle réussit cet exploit tout en professant un athéisme radical (...) et critiquant violemment l'altruisme au nom de l'« égoïsme rationnel » »[4]. Ayn Rand fut par ailleurs la cible de nombreuses critiques dont la principale s'attache à expliquer qu'en dépit d'une argumentation se voulant rationnelle, elle n'en maîtrisait pas toujours les raisonnements[5].

Sommaire

Biographie

Jeunesse russe et études

L'université de Saint Pétersbourg où Ayn Rand étudia.

Ayn Rand naît à Saint-Pétersbourg le 2 février 1905 (le 20 janvier du calendrier julien) dans une famille juive agnostique de la classe moyenne, composée de trois enfants dont elle est l'aînée[6]. Son père, Zinovy Zacharovich Rosenbaum, pharmacien, est né à Brestlitovsk le 18 novembre 1869 alors que sa mère, Anna Borisovna Kaplan, est née à Saint-Pétersbourg le 15 octobre 1880[7].

Elle s'intéresse très jeune à la littérature et au cinéma, écrivant dès l'âge de 7 ans des romans ou des scénarios. À l'âge de 9 ans, elle décide de devenir écrivain. Elle lit notamment Walter Scott et Alexandre Dumas et s'enthousiasme pour le courant romantique. Elle lit avec passion le roman d'aventure La Vallée mystérieuse (1915) du romancier français Maurice Champagne. Son personnage principal, figure de l'homme héroïque et vertueux, marque l'imagination d'Ayn Rand. Ce type de personnage se retrouve dans toute son œuvre et, en particulier, à travers le personnage principal d'Atlas Shrugged, John Galt[8]. Elle découvre à 13 ans celui qui devient son auteur favori et qu'elle considère comme le plus grand écrivain : Victor Hugo. Au collège, elle se montre brillante en mathématiques ; sa carrière universitaire semble alors toute tracée. En 1912, sa famille s'installe dans la Perspective Nevski, dans le quartier Znamenskaya. La jeune Ayn Rand y assiste à sa première exposition, consacrée aux images de films, en 1913. Le cinéma la passionnera en effet toute sa vie.

La ville de Saint-Pétersbourg est depuis longtemps l'un des foyers des troubles révolutionnaires qui agitent la Russie tsariste. Rand soutient au début la révolution menée par Kerensky mais, l'arrivée au pouvoir des Bolchéviques, à la suite de la révolution d'octobre 1917, puis la confiscation de la pharmacie de son père par le gouvernement révolutionnaire, contraint sa famille à fuir la Russie pour l'Ukraine puis pour la Crimée. Les Rosenbaum s'installent donc à Yevpatoria, jusqu'à ce que celle-ci soit envahie par les révolutionnaires en 1921[9]. Rand nourrit dès ce jour une haine vigilante pour les communistes, sentiment qui traverse tous ses écrits. Elle brûle alors son journal intime car elle a pris l'habitude d'y consigner des réflexions et des critiques sur les révolutionnaires.

Le 30 juin  1921, Ayn Rand est diplômée du lycée de Yevpatoria. L'année suivante, la famille Rosenbaum retourne à Petrograd[10]. Ayn Rand, qui a alors 16 ans, entame des études d'histoire et de philosophie à l'université de Petrograd et y découvre les œuvres d'Edmond Rostand, de Friedrich Schiller, d'Aristote et de Fiodor Dostoïevski. Ses études lui donnent accès, selon ses propres termes, à une « culture millénaire » à travers laquelle elle juge comme néfaste l'influence des idées communistes sur la Russie d'alors. Ces dernières années en Union des républiques socialistes soviétiques, où elle est obligée d'intégrer la propagande communiste, formeront la base de sa critique des systèmes collectivistes.

Dispersion de la foule sur la perspective Nevski, pendant les journées de juillet 1917.

Le 13 octobre 1924, Rand sort diplômée de l'université. Elle continue à écrire et entre à l'Institut d'État des Arts cinématographiques en 1924[11]. La jeune Rand y étudie l'histoire et la politique américaine et découvre aussi le cinéma nord-américain, dont les westerns, mais aussi toute la culture des États-Unis. Elle devient alors une admiratrice de la société américaine et de ses valeurs d'individualisme et d'optimisme. Comprenant qu'elle ne peut réaliser son rêve d'écrire des romans en Union des républiques socialistes soviétiques en raison de la censure communiste, elle se résigne à quitter le pays pour les États-Unis[9]. En 1925 elle publie une brochure sur l'actrice de cinéma Pola Negri, à Moscou et à Léningrad, puis en 1926 elle publie un petit essai intitulé « Hollywood: American Movie City » à Moscou[12]. À la fin de l'année 1926, elle se voit accorder un visa pour rendre visite à des proches habitant aux États-Unis et ce pour une courte période, ce qui lui permet d'immigrer dans ce pays où elle s'installe pour le reste de sa vie.

Débuts aux États-Unis

Après s'être arrêtée dans plusieurs villes d'Europe de l'Ouest, dont le port du Havre en France, d'où elle prend un bateau, le « De Grasse », Ayn Rand arrive à New York le 19 février 1926. Ses premières impressions devant les gratte-ciels la marquent profondément et inspirent les descriptions de son roman La Source vive. Elle rejoint ensuite Chicago, dans l'Illinois, où elle vit pendant 6 mois et apprend la langue anglaise. Elle commence également à mettre en forme ses idées de romans et de films et décide de devenir scénariste. Elle se voit accorder une extension de son visa par les autorités soviétiques. Rand choisit alors de ne pas retourner en URSS et part pour Hollywood où elle devient scénariste sous la direction du réalisateur et producteur Cecil B. DeMille, qui s'intéresse à elle par hasard, alors que Rand fait le pied de grue devant son studio[13]. Rand lui explique qu'elle est passionnée de cinéma américain et qu'elle arrive de Russie. DeMille travaille alors sur le film The King of Kings et l'emploie comme figurante. La jeune femme y rencontre également l'acteur Frank O'Connor dont elle dira qu'il était son « visage idéal »[8]. Ils se marient le 15 avril 1929, et le resteront jusqu'à la mort d'O'Connor, en 1979.

Rand est naturalisée américaine le 13 mars 1931. Elle s'en montre fière et déclare ainsi en 1974, dans un discours aux élèves de l'académie militaire de West Point : « Je peux dire - et il ne s'agit pas d'une banalité patriotique, mais avec une connaissance complète des racines métaphysiques, épistémologiques, morales, politiques et esthétiques nécessaires - que les États-Unis d'Amérique sont le pays plus grand, le plus noble et, dans ses principes, le seul moral de l'histoire du monde »[14]. C'est alors qu'elle change son nom en « Ayn Rand », en référence selon elle à la transcription en cyrillique du nom de sa famille. Une autre explication veut que ce serait en référence à la machine à écrire Remington Rand, mais celle-ci n'a été vendue qu'ultérieurement[15].

Rand travaille très dur comme lectrice de Scénario, pour DeMille, ayant à cœur de se faire une place dans le monde d'Hollywood[8]. Parallèlement, elle écrit afin de réaliser son rêve. Avant de vivre de sa plume, elle occupe divers emplois, notamment à la garde-robe de la RKO Radio Pictures[16] jusqu'en 1932, année où elle réussit à vendre le scénario de Red Pawn à Universal Studios. Son niveau de vie s'améliore alors considérablement, et Rand peut s'acheter une automobile, ce qui est pour elle à cette époque le signe d'une réussite sociale certaine qui contraste avec ses années en Union des républiques socialistes soviétiques[8]. Le producteur Josef Von Sternberg pense à donner le premier rôle à l'actrice Marlène Dietrich mais le thème anti-soviétique étant encore mal considéré à cette époque, le projet échoue[17].

Elle écrit ensuite en 1934 les pièces de théâtre Ideal et Woman on Trial, cette dernière étant jouée à Hollywood le 22 octobre. La pièce Woman on Trial, qui retrace le parcours peu commun de l'industriel et autodidacte suédois Ivar Kreuger, est recomposée en 1935 puis produite sous le titre Night of January 16th qui est représentée d'abord à Hollywood puis à Broadway le 16 septembre. La pièce est originale : l'action consiste en un procès dont le jury, choisi parmi les spectateurs, pouvait déterminer la fin. Deux épilogues sont donc possibles, suivant la décision du jury populaire.

Le manuscrit de son roman Nous, les vivants (We the Living, partiellement inspiré par sa propre expérience) lui demande beaucoup de travail. L'ayant achevé en 1933, elle ne parvient cependant à le faire publier que le 18 avril 1936, après l'avoir fait parvenir à de nombreux éditeurs. Ce sont les éditions Macmillan pour les États-Unis et Cassell pour l'Angleterre qui l'ont accepté. Elle le considère comme la plus autobiographique de ses œuvres de fictions : en effet, le roman décrit la vie de son héroïne sous la domination communiste, sa confrontation avec la violence absurde du régime et sa fuite pour l'étranger. Cependant, Nous, les vivants ne reçoit pas un accueil enthousiaste de la critique américaine, en partie à cause du fait que, dans les années 1930, période nommée la « décennie rouge » (Red Decade), le communisme étant encore relativement bien considéré dans les milieux intellectuels et artistiques américains[9]. Néanmoins Rand considérait elle-même Nous, les vivants comme davantage qu'une simple autobiographie  : « Ce n'est pas une autobiographie proprement dite, l'ouvrage a davantage un sens intellectuel. L'intrigue est inventée mais l'arrière-plan non »[18].

Le succès littéraire

Ayn Rand travaille dès 1935 sur son projet principal, la rédaction du roman La Source vive (The Fountainhead), à dimension plus philosophique.

En 1938, elle publie en Angleterre le roman dystopique Hymne (Anthem), qui décrit une société dans laquelle le collectivisme a triomphé. Hymne n'avait été accepté par aucun éditeur aux États-Unis alors que We the Living n'avait pas non plus rencontré un grand succès. Stephen Cox, de l’Objectivist Center, considère que cela est dû à l’époque : « We the Living fut publié quand la popularité du socialisme russe était au plus haut parmi les faiseurs d'opinions américains » explique-t-il[19]. En 1939 Ayn Rand reçoit les dernières nouvelles de ses parents demeurés en URSS, elle a ainsi définitivement coupé toute relation avec son passé russe.

En 1940, Rand participe, avec son mari, à la campagne présidentielle américaine pour le candidat libéral Wendell Willkie dans sa section de la ville de New York. Cet activisme lui permet de rencontrer des intellectuels favorables au capitalisme de laissez-faire. Le journaliste du New York Times Henry Hazlitt et sa femme permettent à Rand et à son mari de rencontrer l'économiste autrichien Ludwig von Mises qui admire les travaux de Rand, en dépit de différences philosophiques[20].

La même année, l'adaptation théâtrale de We the Living, The Unconquered, par George Abbott, est représentée à Broadway le 13 février. Abbott a néanmoins adouci la dimension critique du roman, le rendant davantage au goût du public, notamment en ajoutant des dialogues sentimentaux[8]. Son premier grand succès arrive avec la publication de La Source vive, le 8 mai 1943, qu'elle a mis sept années à écrire. Refusé par douze éditeurs, le manuscrit est finalement accepté par la maison d'édition Bobbs-Merrill grâce à l'insistance d'Archibald Ogden, membre du comité éditorial, qui avait menacé de démissionner s'il ne publiait pas l'ouvrage[21]. Le livre devient un succès planétaire, vendu à six millions d'exemplaires (il s'en vend encore 100 000 par an) et adapté au cinéma en 1949 par les productions Warner Brothers, avec les acteurs Gary Cooper et Patricia Neal. Le film est distribué en France sous le titre Le Rebelle la même année.

Rand commence à pouvoir vivre de ses écrits. Elle travaille dès lors comme scénariste à mi-temps, toujours pour le producteur Hal B. Wallis. Sous sa direction, elle adapte en 1945 le roman Pity My Simplicity de Christopher Massie, nommé aux Oscars sous le titre Love Letters ainsi que You Came Along[22]. Rand travaille ensuite, en août 1943 à un article « The Moral Basis of Individualism » puis emménage en Californie pour rédiger le scénario de The Fountainhead.

Elle s'installe donc à la Von Sternberg House construite par l'architecte Richard Neutra. Elle rencontre par ailleurs le célèbre architecte Frank Lloyd Wright à Taliesin East, qu'elle admire beaucoup : « Wright fut un innovateur, défendant l’architecture moderne contre la tradition » dit-elle[23]. Rand y rencontre aussi d'autres figures intellectuelles du moment comme Morrie Ryskind, Janet Gaynor, Gilbert Adrian et Leonard Read. L'architecte devient un fervent admirateur de son roman The Fountainhead ; il dessine pour elle une maison, qui ne sera toutefois jamais bâtie. Rand rédige le scénario de Love Letters en septembre 1944. The Fountainhead est classé 6e best-seller de l'année par le New York Times le 26 août 1945[24].

Ayn Rand se lie d'amitié avec l'écrivain libertarienne Isabel Paterson (1886 - 1961). Rand apprend grâce à elle l'histoire des États-Unis. Leur amitié cesse par la suite, Rand n'ayant pas apprécié le comportement de Paterson lors d'une cérémonie à Hollywood. Les deux femmes entretiennent alors une abondante correspondance. Le biographe de Paterson, Stephen Cox, explique que les pensées des deux femmes se sont mutuellement influencées[25]. Ayn Rand considère l'essai d'Isabel Paterson, The God of the Machine (1943), comme l'équivalent pour les défenseurs du capitalisme de ce qu'est Le Capital pour les communistes et la Bible pour les chrétiens[26].

Dès 1946, Ayn Rand travaille au manuscrit de son roman Atlas Shrugged, tout en assurant un emploi de scénariste pour le producteur Hal B. Wallis. En 1947, en pleine période du maccarthysme, elle témoigne à charge dans les procès des Dix de Hollywood, qui débouchent sur la constitution des « listes noires »[27], devant le United States House Un-American Activities Committee qui identifie les personnalités pro-communistes américaines[28]. Ayn Rand est l'une des premières intellectuelles américaines à dénoncer la propagande communiste dans le milieu du cinéma. En effet, elle écrit Screen Guide for Americans qui recommande 13 principes face au communisme et rejoint la « MPA » (la Motion Picture Alliance for the Preservation of the American Ideals) la même année[8]. Anthem est par ailleurs publié aux États-Unis, en juillet 1946.

En 1949 The Fountainhead est adapté à l'écran, le 23 juin. Ayn Rand décide en 1951, en compagnie de son mari, de quitter Hollywood pour emménager à New York (au 120 East de la 34e rue), sa ville préférée en raison de ses gratte-ciel qui la fascinent, et où elle travaille à plein temps sur son nouveau roman, Atlas Shrugged, qu'elle n'achève que 6 ans plus tard. La rédaction de ce long roman provoque une dépression néanmoins vite surmontée[29].

Diffusion de l'objectivisme

En 1950, Ayn Rand et quelques proches créent un groupe qui prend par provocation le nom de « Le Collectif », formé par Alan Greenspan, futur président de la Fed et le psychologue Nathanael Blumenthal (qui deviendra Nathaniel Branden, l'auteur de The Psychology of Self-Esteem), futur amant de Rand, sa femme, Barbara Branden, et Leonard Peikoff, profondément influencé par The Fountainhead. Avec ce groupe, qui multiplie les conférences publiques, Rand compte diffuser sa philosophie et ses écrits. Le cercle d'amis prend ainsi un rôle de plus en plus important, aidant Ayn Rand à diffuser son système philosophique, auquel elle donne le nom d'«objectivisme». Sous l'impulsion de Branden, le groupe fonde le Nathaniel Branden Institute (« N.B.I »), qui édite un périodique, The Objectivist, actif de 1962 à 1965. Le périodique devient ensuite The Objectivist Newsletter, de 1966 à 1971. Puis le groupe édite, de 1971 à 1976, une lettre d'information, The Ayn Rand Letter[note 1]. Ayn Rand y publie des articles, qui forment la base pour ces essais philosophiques, et en premier lieu l'ouvrage The Virtue of Selfishness qui développe sa théorie du point de vue éthique. La compilation Capitalism: The Unknown Ideal (1966) regroupe ses études économiques et politiques alors que Introduction to Objectivist Epistemology (1971) présente sa théorie des concepts, sa contribution la plus importante à la philosophie. Rand écrit également une étude esthétique, The Romantic Manifesto (1969).

En 1957 est publiée sa principale œuvre, Atlas Shrugged (La Grève), aux éditions Random House, roman de près de 1 500 pages qui met en scène des entrepreneurs qui décident de cesser d'être les esclaves d'un étatisme pré-totalitaire qui ravage la société à l'image du New Deal de Roosevelt. Le tirage initial est de 100 000 exemplaires et le livre devient rapidement un best-seller mondial puisque son tirage était chaque année de 200 000 unités jusqu'à l'élection du président Obama, qui a conduit à en vendre un million d'exemplaires en deux ans et demi[30]. Dans une étude de 1991 de la Bibliothèque du Congrès américain, le livre était cité par les Américains comme celui qui les avait le plus influencés, après la Bible[31]. Le roman mêle divers thèmes et sujets de réflexion, passant de l'épistémologie à la métaphysique, suivant une action classique, centrée autour du combat d'un mystérieux personnage, John Galt, qui n'apparaît qu'à la fin. Il marque aussi la fin de l'activité romanesque de Rand, et le début de ses écrits philosophiques[32].

En 1958, Rand anime des séminaires d'écriture et, le 6 mars, elle fait sa première conférence au Queens College de New York. Elle prend la parole pour la première fois à la télévision américaine, sur le plateau de Mike Wallace en 1959[33]. Elle présente son essai Faith and Force: Destroyers of the Modern World à l'université Yale le 17 février 1960. Le rythme de ses lectures publiques mais également universitaires s'accélère. En 1961, Rand publie For the New Intellectual le 24 mars et fait une conférence au Ford Hall Forum, « The Intellectual Bankruptcy of Our Age » le 26 mars. Le Ford Hall Forum devient le lieu privilégié de ses conférences qui ont lieu de 1962 à 1976. Elle réalise également des allocutions et des ateliers (workshops) au Nathaniel Branden Institute qui ouvre en janvier 1962. Le même mois le premier numéro de The Objectivist Newsletter est publié.

La popularité de Rand s'accroît également. De plus en plus sollicitée par les journaux, elle signe, le 17 juin 1961, sa première intervention dans la « Weekly column » du Los Angeles Times qu'elle animera quelques années durant. Ses conférences sont toutes enregistrées et diffusées aux États-Unis et dans d'autres pays. Ayn Rand enseigne par ailleurs dans de nombreuses universités à partir de 1960, à Yale, à Princeton et à Columbia. Elle enseigne également à Harvard, à l'université du Wisconsin, à l'université Johns Hopkins et au MIT. Durant ses dernières années, Ayn Rand prend également position sur de grandes questions de société, s'opposant à l'engagement américain dans la Seconde Guerre mondiale, et soutenant Israël pendant la guerre du Kippour. Elle s'exprime sur tous les thèmes de société où sa morale objectiviste peut trancher : l'égalité des sexes et l'homosexualité, le racisme et le travail.

Le 2 octobre 1963 Rand reçoit un honorary doctorate de l'université Lewis et Clark et publie en décembre 1964 The Virtue of Selfishness (La Vertu d'égoïsme), l'essai qui présente le mieux sa pensée éthique et philosophique. En juillet 1966, elle écrit une autre étude, en plusieurs parties, publiée dans le périodique The Objectivist intitulé « Introduction to Objectivist Epistemology[34] » destinée à exposer les fondements de sa philosophie de la connaissance.

Dernières années

La relation sentimentale de Rand avec le psychothérapeute Nathaniel Branden s'intensifie dans les années 1960. Branden publie également divers textes psychologiques dans la revue d'Ayn Rand. En 1968, le couple illégitime rompt, en partie à cause du fait que chacun était marié[35].

Dès mars 1969, Ayn Rand donne des cours d'écriture, pour les essais cette fois, à des membres du Nathaniel Branden Institute. Le 11 octobre, elle anime des ateliers autour de l'épistémologie objectiviste. Le 16 juillet, elle assiste comme V.I.P. au lancement de la fusée Apollo 11. Cet événement lui inspire deux essais[note 2] vantant le progrès technique permis par le capitalisme : « La signification fondamentale du triomphe d'Apollo 11 n'est pas politique ni même philosophique, elle est davantage épistémologique et morale »[36] dit-elle à cette occasion qui la marque beaucoup. Rand se lie par ailleurs d'amitié avec l'astronaute Michael Collins[37] ainsi qu'avec l'écrivain Mickey Spillane et le critique musical Deems Taylor avec qui elle entretient une longue correspondance[38].

La santé d'Ayn Rand se détériore au début des années 1970. Elle est opérée en 1974 pour un cancer du poumon car c'est une grande fumeuse. La fin de la relation avec Branden signe la fin de facto du Nathaniel Branden Institute et certains amis objectivistes s'éloignent d'elle. Rand publie dans The Objectivist une critique de Nathaniel Branden, qu'elle juge avoir été malhonnête envers elle et d'avoir eu un « comportement irrationnel dans sa vie personnelle »[39]. Le 6 mars 1974 Rand fait une conférence à West Point intitulée « Philosophy: Who Needs It », ouvrage parachevant sa philosophie de la réalité et de l'homme[40]. Le 14 avril, elle reçoit sa sœur, Nora Drobysheva, qui a pu obtenir une autorisation de quitter l'URSS. Rand tente de lui proposer son aide pour qu'elle immigre aux États-Unis, mais sa sœur refuse et rentre en URSS après quelques jours.

En janvier 1976, Rand publie son dernier article dans le recueil The Ayn Rand Letter, « The Energy Crisis » qui traite des enjeux géopolitiques. Le 27 juillet, elle est invitée à la Maison blanche pour diner avec l'homme politique libéral australien Malcolm Fraser, futur premier ministre d'Australie : c'est le signe d'une reconnaissance nationale. Le 10 avril 1977, elle est invitée au Ford Hall Forum pour un dîner en son honneur, avec tous les membres du Nathaniel Branden Institute.

En septembre 1979, Atlas Shrugged est scénarisé pour un projet de série télévisée puis, en avril, son dernier essai, Introduction to Objectivist Epistemology, est publié par la New American Library. Le 9 novembre, son mari Frank O’Connor décède et, dès lors les activités d'Ayn Rand au sein du mouvement objectiviste se raréfient. Sa santé décline par ailleurs. L'un de ses derniers projets est une adaptation télévisée d'Atlas Shrugged ainsi qu'un roman, To Lorne Dieterling, dont elle ne laisse que des brouillons préparatoires.

La tombe d'Ayn Rand et de Frank O'Connor au cimetière de Kensico, à Valhalla, New York.

En 1981 Rand anime ses dernière conférences : au Ford Hall Forum avec « The Age of Mediocrity », le 26 avril et « The Sanction of the Victims » à la Nouvelle Orléans le 21 novembre. Elle travaille aux dernières pages du scénario télévisé d'Atlas Shrugged, qu'elle achève en janvier. Elle meurt d'une insuffisance cardiaque le 6 mars 1982 chez elle, à New York.

De nombreux compagnons objectivistes se rendent à son enterrement, dont Alan Greenspan et David Kelley, qui lit lors des obsèques le poème If, de Rudyard Kipling[41]. Rand est enterrée au cimetière de Kensico, à Valhalla, New York. Dans ses dernières volontés, elle désigne Leonard Peikoff comme héritier de sa propriété intellectuelle et le reconnaît également comme le meilleur spécialiste de sa philosophie[42]. Peikoff fonde le Ayn Rand Institute pour propager ses idées.

L'objectivisme

Article détaillé : Objectivisme (Ayn Rand).

Ayn Rand a, au fur et à mesure de ses écrits, constitué un mouvement philosophique intitulé l'« objectivisme »[43] reposant sur le postulat selon lequel « ma philosophie conçoit essentiellement l'Homme comme un être héroïque dont l'éthique de vie est la poursuite de son propre bonheur, la réalisation de soi son activité la plus noble, et la Raison son seul absolu. »[44]. En 1976, Rand explique que sa contribution principale à la philosophie est sa « théorie et [s]es concepts, [s]on éthique, et [s]a découverte que, en politique, le mal - la violation des droits - consiste en un commencement de pouvoir et de force »[45].

Sculpture d'Atlas à New York, symbole du mouvement objectiviste.

Une science réaliste des définitions

L'"Objectivisme", le nom qu'Ayn Rand donnait à sa philosophie, s'oppose par définition au "subjectivisme" : il s'agit plus particulièrement d'affirmer que la preuve purement logique est possible et nécessaire dans tous les domaines de la philosophie, y compris en métaphysique, en philosophie morale et politique et en théorie économique ; domaines pour lesquels nombre de philosophes réfutent la possibilité d'une telle objectivation, soit au nom d'une "connaissance" non fondée sur l'expérience (à la manière de Kant et de ses successeurs), soit au nom d'une "impossibilité de savoir" dans certains domaines (à la suite de Hume et de Comte). Il s'agissait donc d'ancrer la preuve logique dans l'expérience, par une théorie des concepts, par une science des définitions visant à prouver qu'un énoncé peut bel et bien être vrai par définition : en d'autres termes de réhabiliter, aux yeux des philosophes et à l'encontre la plupart d'entre eux, la conviction que deux et deux font bien toujours quatre et que cette affirmation scientifique-là décrit bien bien universellement la réalité[46]. La philosophie politique ne consiste-t-elle pas à définir l'acte juste, la philosophie morale à définir l'acte bon[47] ? C'est ce qu'a toujours pensé la tradition philosophique réaliste d'Aristote (celui-ci estimant cependant qu'il ne serait y avoir de définition absolue du juste) et saint Thomas d'Aquin, qu'elle entendait en fait renouveler et reformuler, en les débarrassant des influences platoniciennes sur la théorie des "essences" d'Aristote[Quoi ?].

La théorie des concepts de Ayn Rand, qu'elle a développée dans Introduction to Objectivist Epistemology[48], consiste à décrire la manière dont la pensée rationnelle choisit de distinguer dans l'expérience les entités qui existent, puis entreprend de les classer d'après leurs caractéristiques communes, d'après tout ce qu'on sait à leur sujet et de les définir à partir de celles de leurs caractéristiques qui sont les plus propres à les distinguer des autres. L'exemple de l'histoire naturelle, qui fonde ses classements sur les caractéristiques constatables des êtres qu'elle observe, et les remet en cause à l'occasion de découvertes majeures, est un assez bon exemple de la manière dont la pensée construit sa hiérarchie des concepts, à la fois dépendants de toute la science que l'on peut posséder sur les existants qu'ils désignent, et dépendants des autres concepts dont la validité peut et doit également être constatée.

C'est en procédant par abstractions à partir des abstractions les plus proches de l'expérience concrète, puis en construisant de nouvelles abstractions sur ces abstractions, et ainsi de suite, que la pensée élabore ses concepts les plus généraux, qui n'en correspondent pas moins à une réalité omniprésente pour n'être pas directement perceptibles.

A ce sujet, Ayn Rand se moquait des philosophes qui nient la correspondance nécessaire avec le réel des concepts les plus généraux comme l'existence, l'identité et la causalité, sous prétexte que leur contrepartie n'est pas directement observable comme le serait une table, ou un lapin :

« S'il était possible à un animal de décrire le contenu de sa conscience, le résultat serait une transcription de la philosophie de Hume. Ses conclusions seraient celles d'une conscience confinée au niveau de la perception, réagissant passivement à l'expérience des concrets immédiats, sans aucune capacité à former des abstractions, d'intégrer dans des concepts les objets qu'elle a perçus, attendant en vain qu'apparaisse un objet appelé 'causalité' --sauf qu'une telle conscience serait incapable de tirer aucune conclusion d'aucune sorte[49] ».

De même des concepts abstraits de la philosophie normative : la définition du "bien" se construit par l'élimination des concepts qui se trouvent être contradictoires avec le reste de notre connaissance, qu'elle prenne la forme de faits concrets ou qu'elle se trouve condensée dans notre système de définitions[50].

Ayn Rand était plus expéditive encore à l'encontre des philosophes idéalistes qui ont prétendu disqualifier la raison humaine parce que celle-ci est, par nature, bornée aux moyens de preuve qui sont les siens : ce qui revient selon elle à juger ce qui existe à l'aune de ce qu'on ne peut même pas imaginer :

« Même indépendamment du fait que la théorie kantienne des « catégories » comme source des concepts de l'homme est une invention ridicule, son argument équivaut à une négation, non seulement de la conscience humaine, mais de toute espèce de conscience, de la conscience en tant que telle. Son argument, en substance, était le suivant : l'homme est limité par une conscience qui a une nature spécifique, laquelle perçoit par des moyens spécifiques et par nul autre ; il s'ensuivrait que sa conscience ne serait pas valide : que l'homme serait aveugle, parce qu'il a les yeux ; sourds, parce il a des oreilles ; dans l'erreur, parce qu'il a un esprit. Et c'est parce qu'il les perçoit que les choses qu'il perçoit n'existeraient pas[51]. »

Prétendre énoncer une vérité quelconque alors que par ailleurs on disqualifie la raison humaine, c'est une contradiction pratique que Rand appelait le "vol de concepts" et qui lui a servi à pourfendre et à "déceler" ce qu'elle considère comme des fausses philosophies (cf. infra). C'est ainsi qu'à l'usage de ses contemporains, Ayn Rand a souhaité réhabilité le raisonnement logique non seulement en théorie économique et en philosophie normative, mais encore en métaphysique : elle a voulu montrer que des conclusions définies sont possibles en la matière, même si la science des définitions, comme toute science, ne cesse de s'améliorer par l'accroissement des connaissances et l'élimination des incohérences qui subsistent.

Les instruments du détective philosophique

Armée de sa Science des Définitions, Ayn Rand avait énuméré différents types d'erreurs possibles en la matière, qui font des mots des "abstractions flottantes" dont la correspondance avec le réel ne peut pas être établie, des "anti-concepts" qui détruisent la pensée au lieu de servir celle-ci.

  • L'erreur dont l'identification est la plus féconde en la matière -- parce qu'elle se réfère à l'interdépendance des concepts dans la hiérarchie des classifications de la connaissance -- forme de présupposé logique nécessairement méconnue par certaines écoles de philosophie, est peut-être le vol de concepts : l'emploi d'un concept dont on a par ailleurs nié les fondements épistémologiques, c'est-à-dire le lien nécessaire avec le réel.

Ainsi, souligne Nathaniel Branden, le concept de "vol" n'a de sens que s'il peut exister une "propriété légitime" : la formule de Proudhon : "la propriété, c'est le vol" implique donc une contradiction, parce qu'elle se sert d'un mot dont en même temps elle nie implicitement la validité[52].

  • D'autres types d'"anti"concepts" identifiés par Ayn Rand sont :

-- l'"abandon de contexte" ("concept-dropping"), erreur de catégorie qui consiste à prétendre se servir d'un mot en-dehors des conditions où celui-ci peut servir ;

-- l'"amalgame" ("package-dealing") qui consiste à fourrer dans le même sac des faits en réalité foncièrement différents et

-- la "définition par des traits secondaires" ("definition by non-essentials"), qui consiste à définir un concept par une de ses caractéristiques qui ne permet pas vraiment de distinguer ce qu'il désigne des autres existants[53].

Il restera aux autres philosophes réalistes de décider si ces notions-là peuvent leur être utiles, ou si les catégories du thomisme contemporain leur permettaient déjà de s'en passer.

Des interprétations personnelles de la rationalité

Interprétant la foi à la manière des Protestants et des Orthodoxes, comme opposée à la raison, Rand appelait mysticisme toute forme de connaissance non issue de la perception par les sens, et objectivité la perception du réel interprétée par la raison. A la suite d'une interprétation erronée de la distinction entre le nécessaire et le contingent, elle confondait l'existence avec l'univers sensible : d'où son athéisme, assez contradictoire avec son individualisme[Pourquoi ?], son affirmation du libre arbitre et son affirmation du progrès[54].

Dans l'ordre éthique, Ayn Rand avait son interprétation particulière de l'« égoïsme rationnel » ou « égoïsme de l'intérêt personnel » d'Aristote, seul principe moral digne d'être suivi. Elle dénonçait l'altruisme de principe comme une idée absurde selon laquelle le bien de l'Autre serait la norme alors que le mien ne le serait pas : "absurdité" qu'elle associait la mentalité collectiviste. Pour Ayn Rand, l'individu était la référence de toute morale : « il se doit d'exister pour lui-même » écrit-elle en 1962 et « ne jamais se sacrifier pour les autres, ni sacrifier les autres à lui-même »[55].

En politique, Ayn Rand tenait que le seul système juste est celui du « laissez-faire », le capitalisme. Elle est donc profondément individualiste et s'oppose à tout système collectiviste, en premier lieu au communisme. Elle critique de manière véhémente autant certains libéraux et conservateurs américains, comme les partisans du régime soviétique[56].

D'inspiration aristotélicienne, la philosophie d'Ayn Rand se veut profondément rationaliste et objectiviste, les émotions de l'homme se devant d'être soumises à sa raison, faute de quoi, l'homme baserait son existence sur des chimères issues de ses représentations du monde et non sur les faits. Elle ne renie pas pour autant la sphère émotionnelle mais considère que l'homme qui se perd dans ses émotions essaie de fuir la réalité au lieu de s'y adapter. Ayn Rand a ainsi défini la « psycho-épistémologie », socle de son système objectiviste, comme « l'étude des processus cognitifs humains vus à partir de l'interaction entre l'esprit conscient et les fonctions automatiques de l'inconscient »[57]. Harry Binswanger a continué ses travaux sur ce point. La vie de l’homme est considérée comme le fondement de toute valeur, et sa propre vie est le but éthique de tout individu. Le passage dit de l'allocution de John Galt (John Galt speaking), personnage principal du livre Atlas Shrugged, représente la quintessence de sa pensée à propos de l'individu[58].

Ayn Rand insiste de façon récurrente sur l'estime de soi et sur le fait que l'être humain n'a pas besoin de se justifier pour exister : il est une fin en soi. Ce faisant, elle rejette les courants de pensée en vogue à son époque, bâtis, selon elle, sur la culpabilité et le rejet des aspirations profondes de l'individu au profit d'un collectif aliénant et irrespectueux de la réalisation de chacun. Alain Laurent parle bien plutôt, à propos de sa philosophie, de conservative libertarian, Rand « défendant un individualisme classiquement libéral mais radical »[59].

Ayn Rand distingue quatre niveaux constituant l'objectivisme, explicités dans son article « Introducing Objectivism »[60] :

  1. un niveau métaphysique qui pose que la réalité est un fait objectif ;
  2. un niveau épistémologique fondé sur le primat de la raison ;
  3. un niveau éthique représenté par l'« égoïsme rationnel » ;
  4. un niveau politique qui est le capitalisme.

Selon Stephen R. C. Hicks, l'éthique de Rand est en droite continuité avec celle du libéralisme, dans la mesure où selon ce courant de pensée l'individu poursuit ses propres intérêts[9].

Influences philosophiques

Citation tirée du roman The Fountainhead et gravée sur le mur de la rotonde à l'entrée de l'attraction The American Adventure du parc EPCOT de Walt Disney World Resort.

Ayn Rand a été influencée par de nombreux philosophes comme Aristote en premier lieu[61], mais aussi John Locke, Thomas d'Aquin, Friedrich Nietzsche, Max Stirner, Henryk Sienkiewicz, Ludwig von Mises ou Isabel Paterson. Néanmoins, Douglas B. Rasmussen décrit son approche de l'enseignement d'Aristote comme étant « extrêmement imprécise », alors que sa connaissance de son système éthique était pour sa part « très mince »[62].

L'influence de Nietzsche est, selon Ronald E. Merrill, auteur de The Ideas of Ayn Rand, réelle[63], notamment à travers la notion de « surhomme » qui se retrouve dans tous ses écrits. Ayn Rand dit partager avec Friedrich Nietzsche le culte de l'ego humain, dont The Fountainheadveut rendre compte. C'est pourquoi elle apposa en en-tête du manuscrit de cette œuvre une citation de Par delà le bien et le malexprimant, selon elle, ce culte. Elle décida néanmoins de retirer cette citation de l'édition finale de l'ouvrage du fait de son désaccord avec la philosophie de Nietzsche, dont elle rejetait le mysticisme et l'irrationalisme[64].

Pour elle, au sein de l'histoire de la philosophie, seuls trois auteurs, dont elle-même, ont marqué l'éthique, qu'elle nomme les « trois A », pour Aristote, Thomas d'Aquin et Ayn Rand[65]. Parmi les philosophes, Rand éprouve un dédain particulier pour Emmanuel Kant, qu'elle dit être un « monstre » et « le plus mauvais homme de l'histoire » car il prône un système éthique totalement étranger à l'intérêt personnel. Elle critique la position de Kant, qui veut expliquer que la raison ne peut connaître la réalité en soi : pour Rand, sa philosophie est l'exacte opposé des positions kantiennes[66]. Pour les philosophes objectivistes George Walsh[67] et Fred Seddon[68], Rand n'a pas su interpréter l'apport de Kant ; pour le premier elle exagère l'ambition du philosophe allemand. D'autres critiques condamnent sa vision du kantisme comme étant simplement « ignorante et indigne »[69]. Il reste que la plupart des philosophes réalistes postérieurs à Kant en ont autant, sinon plus, à son égard[70].

Principales œuvres

Signature d'Ayn Rand.

Ayn Rand est surtout connue pour ses fictions, principalement Atlas Shrugged, véritable best-seller, et The Fountainhead. Les personnages de ses romans sont ainsi devenus des références clés dans la culture américaine comme John Galt, Dagny Taggart ou Kira Argounova[71]. Rand se dépeint elle-même comme une « romantique réaliste », et toute son œuvre reflète cette double tendance[72].

Atlas Shrugged

Article détaillé : La Grève (Ayn Rand).

Atlas Shrugged est un roman de plus de 1 000 pages qui fit d'Ayn Rand une romancière populaire, dès sa publication en 1957. En 2007, soit cinquante ans après la première publication du roman, près de 185 000 exemplaires furent vendus d'après le Ayn Rand Institute[73]. Selon un sondage réalisé par Freestar Media/Zogby, 8 % des Américains avaient lu Atlas Shrugged en 2007[74]. Un million d'exemplaires se sont vendus depuis la crise financière de 2008 et l'élection d'Obama, étant donnés les aspects prophétiques de l'intrigue.

Une traduction française du roman est parue en octobre 2011 sous le titre La Grève, qui était le premier auquel Ayn Rand songeait ("The Strike") lorsqu'elle écrivait son roman[75].

D'après l'auteur elle-même, Atlas Shrugged a pour thème « le rôle de l'esprit humain dans la société »[76]. L'intrigue met donc en scène des « hommes de l'esprit » (men of the mind : scientifiques indépendants, entrepreneurs honnêtes, artistes individualistes) qui disparaissent mystérieusement, provoquant crises et catastrophes, dans un avenir (pour les années 1950) proche qui n'en ressemble pas moins à la catastrophe des années 1930. Il s'agit d'un « roman à idées », par lequel Rand développe sa conception de la vérité, de la liberté et de l'égoïsme rationnel, tout en présentant les méfaits de l'étatisme qu'elle présente comme le produit du subjectivisme moral et intellectuel. Le titre Atlas Shrugged se réfère au titan de la mythologie grecque Atlas qui tient le monde sur ses épaules, symbole du rôle irremplaçable des « hommes de l'esprit », entrepreneurs et créateurs de valeurs, dans la société. Ce roman décrit également la manière dont l'intervention de l'état détruit la production et la régulation sociale[77], lui opposant la libre initiative et la responsabilité personnelle [78]. Le récit présente certains aspects de science-fiction mais fait en même temps des références directes à la catastrophe du New Deal et annonce les effets sur la société américaine des politiques menées depuis l'année 2008.

Le personnage principal du roman, John Galt, est l'archétype du héros vertueux et entreprenant. La première phrase du récit, « Who is John Galt? » a marqué la culture populaire américaine, de même que son allocution, long passage de 62 pages[79], qui est un « morceau majeur de la philosophie, car il expose les racines profondes de l'idéologie étatiste, qui sont à chercher en premier lieu, et dans l'ordre, dans les domaines de la métaphysique, de l'épistémologie et enfin de l'éthique. » explique le traducteur suisse, Pierre-Louis Boitel[80]. Aujourd'hui, les entrepreneurs qui réduisent leurs activités aux États-Unis pour ne pas servir d'esclaves au régime Obama appellent leur démarche « going Galt » (c'est-à-dire « faire comme John Galt »)[81].

The Fountainhead

Article détaillé : La Source vive.

Publié en 1943 le roman La Source vive connut un grand succès et fut ensuite adapté au cinéma par King Vidor en 1949 sous le titre Le Rebelle. Le titre du livre fait référence à une déclaration d'Ayn Rand : « l'ego de l'Homme est la source vive du progrès humain  »[82]. Refusé par de nombreux éditeurs car non « commercial », le livre est pourtant parmi les plus vendus au monde au sein de l'œuvre de Rand[83].

Le récit décrit la vie d'un architecte individualiste, Howard Roark, dans le New-York des années 1920 qui ne parvient pas à faire accepter ses créations. Par lui, Rand développe les thèmes contenus dans sa doctrine objectiviste, à savoir l'intégrité, l'égoïsme rationnel, la vertu d'indépendance et la créativité. Chaque chapitre est dévolu à un personnage, emblème d'une valeur randienne. Ayn Rand y esquisse deux philosophies antagonistes, à travers les deux personnages en opposition. Le premier, incarné par Roark, est l’homme volontariste et libre, qui représente « l’égoïste absolu », et doté de liberté de jugement alors que Keating est l'archétype du parasite social.

The Fountainhead peut, selon Mimi Reisel Gladstein, être lu comme « une version moderne d'une pièce médiévale de moralité »[84].

Réceptions de ses écrits

Les romans de Rand furent l'objet de vives critiques lors de leur publication[85]. Selon Jeff Britting, la popularité des écrits de Rand doit beaucoup au « bouche à oreille »[86]. En effet, les milieux universitaires et littéraires ont longtemps ignoré les romans de Rand. Le philosophe John Lewis déclare cependant, dans sa Literary Encyclopedia de 2001, que « Rand a écrit les œuvres de fiction les plus intellectuellement brillantes de sa génération »[87].

Les premiers comptes-rendus de la critique apparaissent avec sa pièce de théâtre Night of January 16th. Ses autres premiers écrits, We the Living et Anthem ont reçu une faible attention des critiques, seul son best-seller The Fountainhead mobilisa véritablement la presse et en particulier le New York Times[88], journal que Rand appréciait grandement[37]. C'est surtout son roman Atlas Shrugged qui reçut la plus grande critique, principalement négative. En particulier, l'ancien espion soviétique repenti Whittaker Chambers, dans la National Review, qualifia l'ouvrage d'« immature » et de « remarquablement stupide », ajoutant qu'« on ne pouvait l'appeler un roman qu'en dévaluant le mot »[89]. En plus du style, il avait bien remarqué l'erreur métaphysique fondamentale de Ayn Rand, aveugle au fait que c'est du matérialisme athée et non du christianisme que sont issus l'absurdisme et le collectivisme des socialo-communistes.

Les travaux de Rand éveillèrent peu d'intérêt dans les milieux académiques et universitaires[90]. La première étude sur son œuvre, publiée en 1971, était celle de William F. O'Neill, With Charity Toward None: An Analysis of Ayn Rand's Philosophy[91]. L'auteur fut vivement critiqué par ses pairs, qui lui reprochèrent d'être de parti-pris pour avoir pris Rand et ses écrits au sérieux. La revue The Personalist publia après sa mort de nombreux articles et le philosophe Robert Nozick y rédigea l'article « On the Randian Argument »[92].

Comme le souligne Alain Laurent, la popularité d'Ayn Rand a été telle qu'aux États-Unis, presque tout le monde l'a lue et a eu son « moment Ayn Rand » comme l'a confié Hillary Clinton[59]. Après sa mort, elle est « demeurée bien vivante dans le paysage intellectuel et politique américain », influençant le libéralisme classique comme le Cato Institute.

Prises de position et enjeux éthiques

Une éthique de l'égoïsme

Article détaillé : La Vertu d'égoïsme.

L'essai The Virtue of Selfishness, traduit en français sous le titre La Vertu d'égoïsme synthétise la pensée éthique d'Ayn Rand[93]. Publié en 1964, il s'agit de ses principaux textes issus des conférences. Annoncé par ses précédents écrits, la doctrine du « vivre pour soi » est le sujet de ce livre qui expose la plupart des axiomes objectivistes et en premier lieu le principe selon lequel l'« ego » est la seule référence éthique : « Aucune loi, aucun parti ne pourra jamais tuer cette chose en l'homme qui sait dire « je » »[94]. Ainsi résume Pierre Lemieux, « La nature de l'homme lui impose un code d'éthique rationnel (...) Les droits de l'homme se résument dans le droit pour un individu d'utiliser sa raison, à l'exclusion de toute coercition, pour mener sa propre vie. Raison et liberté vont de pair » pour Ayn Rand[95].

Le capitalisme est ainsi le seul système où les hommes productifs sont libres d'agir et de coopérer en vertu de leurs libertés. Contrairement à une critique répandue, Rand n'est pas anarchiste, ni anarcho-capitaliste, car elle considère que « l'anarchie en tant que concept politique, est une abstraction vague et naïve »[96]. Néanmoins Rand est souvent considérée comme une théoricienne anarchiste, notamment par Ulrike Heider qui la surnomme « the queen of reason »[97]. Par ailleurs elle ne prône pas une société sans État. Elle propose un système alternatif où l'État est limité à une activité judiciaire, via le monopole du contrôle des contrats entre citoyens. Selon Alain Laurent, Rand est minarchiste, c'est une adepte du limited government. L'État doit ainsi seulement « protéger l'individu de la violence physique, protéger son droit à la vie, à la liberté, à la propriété et à la poursuite de son propre bonheur ». Ces objectifs coïncident exactement avec les principes des Founding Fathers, les pères fondateurs des États-Unis[98]. L'éthique de Rand renoue avec le concept aristotélicien de « valeur » qui est ainsi pour elle « ce pourquoi l'on entreprend une action pour acquérir et (ou) conserver quelque chose »[99].

Ayn Rand voit dans la déclaration d'indépendance américaine une réussite de l'éthique rationnelle[100].

La méthode de Rand se fonde sur l'objectivité définie comme « Une méthode pour évaluer la connaissance basée sur sa conformité ou non à la réalité »[101]. La première partie de ce livre est consacré à démontrer en quoi la vie, et l'individu, est essentiellement rationnel, et que son existence doit être objective, c'est-à-dire conforme à la réalité. Le rationnel est donc le moyen de survie, et, par extension, l'éthique régulant son comportement et ses choix[102]. Rand s'oppose aux doctrines philosophiques et politiques qui posent que l'éthique est irrationnelle et donc que la raison n'est pas inhérente à l'homme, justifiant par là un altruisme au service de la collectivité. Ces doctrines justifient le recours à la force, caractéristique de l'État. La conduite éthique est donc celle de « la réflexion et du travail productif »[103]. Selon Alain Laurent, dans Le Libéralisme américain, « De ces prémisses [Rand] déduit une éthique anti-sacrificielle et anti-collectiviste affirmant la légitimité exclusive de la poursuite du « self-interest » calé sur le droit individuel de propriété, l'« échange librement consenti » et le principe de « non-initiation de la force »[104].

Politique internationale

Ayn Rand s'est opposée à la guerre du Vietnam, la considérant comme l'expression paroxystique du principe altruiste. Manifestation de protestation contre la guerre aux États-Unis le 21 octobre 1967.

Ayn Rand condamnait l'engagement américain dans la Première et dans la Seconde Guerre mondiale[105], puis dans la guerre de Corée, considérant que la seule justification de la guerre doit être le principe de légitime défense de soi-même, et non des autres.

Elle s'est tout aussi publiquement opposée à la guerre du Vietnam en déclarant : « Si vous voulez voir le summum ultime, suicidaire, de l'altruisme à l'échelle internationale, observez la guerre du Vietnam, une guerre où chaque soldat américain meurt sans raison d'aucune sorte »[106].

Rand s'opposait donc à toute politique d'intervention et d'ingérence, mais au seul nom de la souveraineté des états respectueux du Droit : pour elle, les états "tyranniques" et les conglomérats de "sauvages", n'avaient aucun Droit. Ainsi, elle interprétait la guerre du Kippour de 1973 comme partant d'une attaque contre un état respectueux des droits individuels, et elle soutint en conséquence Israël, déclarant : « Les Arabes sont une des cultures les moins développées. Ils sont typiquement nomades. Leur culture est primitive et ils éprouvent du ressentiment contre Israël car c'est la seule tête de pont de la science moderne et de la civilisation sur leur continent. Quand vous avez des hommes civilisés qui combattent des sauvages, vous soutenez les hommes civilisés, peu importe qui ils sont. »[107].

Elle avait une vision tranchée, voire expéditive, de la politique internationale. Dans « The Foreign Policy of a Mixed Economy », Rand condamnait le principe de l'aide publique entre les états, qui nourrit les guerres économiques et abaisse les libertés humaines, contribuant à balkaniser les sociétés, notamment en entretenant le principe de l'« ethnicité », selon le titre de son article « Global Balkanization ». Pour Ayn Rand, l'irrationnalisme (dont la réalisation historique ultime est le communisme, thèse qu'elle développe dans son article « Capitalism vs. Communism ») se propage, conduisant à un nouveau fascisme, celui d'un culte du consensus[108] et du tout-état, toujours plus prédateur et dépensier. Rand y voit par ailleurs la cause de la volonté de certains États, comme les États-Unis, de conduire des guerres d'ingérence qui sont injustes (« The Wreckage of the Consensus ») par qu'on les mène suivant les principes de l'altruisme, ce qui outrepasse leurs fonctions légitimes et viole les Droits de leurs citoyens.

Essentialisme, sexe et race

Plusieurs des ouvrages de Rand présentent les femmes et les hommes comme égaux sur le plan intellectuel. Toutefois, elle a, à plusieurs reprises, affirmé que les différences physiologiques entre les deux sexes conduisaient à des différences psychologiques fondamentales, sources d'une différenciation naturellement sexuée des rôles sociaux. Il s'agit là d'un des postulats de ce qu'elle nomme la « psycho-épistémologie », la science qui examine le rapport du psychisme humain à la réalité. Rand affirma par exemple que, si les femmes sont compétentes pour occuper la fonction de Présidente, aucune femme rationnelle ne devrait chercher à atteindre cette position ; elle expliqua plus tard qu'une telle fonction serait psychologiquement perturbante pour une femme[109]. Rand pense ainsi que l'« essence de la féminité est la vénération - le désir d'admiration de l'homme », qu'une « femme idéale doit vénérer les hommes, et qu'un homme idéal est le plus haut symbole de l'humanité »[110]. Le sexe est pour elle « l'expression de l'estime de soi »[111].

Ayn Rand s'est exprimée publiquement à une unique occasion sur le thème de l'homosexualité, lors d'une conférence au Ford Hall Forum de 1968. En 1971, elle publie un recueil d'essais, The New Left, où elle attaque les mouvements féministes et gay, puisque que la discrimination positive imposée par l'État est par définition injuste, et affirme que l'homosexualité est immorale en soi. En dépit de cette critique, elle estime que « la loi ne doit pas intervenir dans une relation entre deux adultes consentants ». Dans des conversations tenues en 1980 avec le philosophe Harry Binswanger, elle nuancera sa position, revenant sur le terme d'immoral sans retirer sa critique[112]. Rand défendait par ailleurs le droit des entreprises de discriminer sur la base de l'orientation sexuelle, de la race ou de n'importe quel autre critère : c'est par définition du Droit de propriété que le refus d'une personne ou d'une organisation de traiter avec une autre ne viole aucun droit, quand la raison en serait irrationnelle, raciste ou homophobe[113].

Dans ses articles « Racism » et « Balkanisation globale », Rand estime que le « racisme est la forme la plus basse, la plus crûment primitive de collectivisme »[114]. Que cette notion implique qu'un homme soit jugé non sur ses propres actions mais sur celles d'un collectif d'ancêtres apparaissait intolérable dans son système de pensée[115] car le racisme, a fortiori institué par l'État, nie les deux aspects de la vie de l'homme : sa raison et sa moralité pour y substituer un déterminisme génétique. Elle était opposée à toute intervention étatique à ce sujet, estimant qu'à partir du moment où ce n'est pas l'état qui l'impose, « le racisme n'est pas un problème de Droit mais une question morale, et ne peut être combattu que par des moyens privés, tels que le boycott économique ou l'ostracisme social. »[116].

Culture et environnement

« Le Capitalisme est un système social basé sur la reconnaissance des droits individuels, y compris sur celle des droits de propriété »[117].

« La culture n'est pas le produit anonyme de masses indifférenciées, mais la somme des réalisations intellectuelles d'hommes individuels »[118] selon Ayn Rand qui fait de la culture et du progrès scientifique des domaines éthiques. Cependant, dans son article « Our Cultural Value-Deprivation » (1966), elle note la perte de valeur dans la culture et notamment la valeur individualiste. Son essai « The Intellectual Bankruptcy of Our Age » (1961)[119] a pour but de condamner une culture de masse mondialisée, celle du XXe siècle qui refuse l'héritage libéral du siècle précédent.

En matière d'écologie et d'environnement, Rand y voit une manipulation des gouvernements, destinée à réduire les libertés et à faire primer l'émotion sur la raison. Critiquant l'environnementalisme, dans « Against Environnementalist », elle considère que l'écologie est un retour du religieux et de l'irrationnel, alors que seul le progrès technique peut améliorer la condition humaine[120].

L'étatisme

Adepte du minarchisme et d'un libertarisme anti-État, Rand préconise un État minimal. Elle oppose l'étatisme à l'intérêt bien compris des individus. Selon elle l'État, qu'elle qualifie d'« absolu » lorsqu'il ambitionne de régenter toute la sphère sociale et économique, ne fait que violer le Droit qu'il est là pour faire respecter « L'étatisme a toujours été le corollaire politique du collectivisme »[121] explique-t-elle, sa démesure culminant dans le communisme.

Ses jugements sur l'étatisme ont suscité l'admiration dans tous les mouvements libéraux. La formule « L'État absolu n'est simplement qu'une forme institutionnalisée du banditisme, quel que soit le gang particulier qui prend le pouvoir »[121] résume au mieux sa pensée. Cependant, Rand n'est pas pour l'anarchisme, qui prône la disparition de l'État. Elle considère que celui-ci doit exister, pour veiller à ce que les citoyens jouissent de toute leur liberté de choix et de raison : « Le gouvernement agit seulement comme un agent de police qui protège l'homme des droits, il utilise la force physique uniquement et seulement à titre de représailles contre ceux qui prennent l'initiative de son utilisation, tels que des criminels ou des envahisseurs étrangers. »[122]. En d'autres termes, l'État doit veiller à la conservation des droits individuels (la liberté et la propriété), dont « la source est la nature de l'homme » car : « la seule justification valable de l'existence d'un État [est d'] assurer les Droits des hommes en protégeant ceux-ci de la violence physique »[123].

Seul le système du « laissez-faire » capitaliste peut garantir les libertés individuelles. La société doit veiller à ce qu'une complète séparation de l'État et l'économie existe, de la même manière et pour les mêmes raisons qu'existe la séparation de l'État et l'Église [124].

Influence

Les écrits d'Ayn Rand continuent d'être largement vendus et lus, à travers le monde, avec plus de 25 millions d'ouvrages vendus en 2007, et près de 800 000 de plus chaque année selon le Ayn Rand Institute[125], y compris dans le milieu scolaire[126]. Selon une étude conduite par la Library of Congress américaine et par Book of the Month Club (« le club du livre du mois ») dans les années 1990, Atlas Shrugged est le livre le plus influent après la Bible aux États-Unis[9].

Influence sur la société et sur des personnalités

Dans Capitalism: A Treatise on Economics (1996), George Reisman, l'un des quatre économistes qui ont fait leur doctorat avec Ludwig von Mises, associe l'objectivisme à la méthodologie autrichienne.

Une certaine branche du mouvement féministe américain se revendique des travaux de Rand. Dans Feminist interpretations of Ayn Rand[127] Mimi Reisel Gladstein et Chais Matthew Sciabarra analysent la nature de cette influence et expliquent même en quoi la philosophe peut être qualifiée de « féministe avant l'heure »[128].

Ayn Rand a eu également une profonde influence sur des penseurs et des personnalités contemporains tels John Hospers (le premier candidat du parti libertarien aux élections présidentielles américaines de 1972), George Hamilton Smith (pédagogue et auteur libertarien), le philosophe et épistémologue Allan Gotthelf, les philosophes et universitaires Robert Mayhew (auteur de Essays on Ayn Rand's Atlas Shrugged) et Tara Smith, l'économiste George Reisman, le psychologue comme Edwin A. Locke, créateur de la goal-setting theory, l'historien Robert Hessen, et les politologues Charles Murray (créateur de l'American Enterprise Institute) et Peter Schwartz[129]. Selon Pierre Lemieux Rand, en dépit de son aversion pour l'anarchie, est également un modèle des mouvements anarcho-capitalistes[95]. Les théoriciens anarchistes et minarchistes Murray Rothbard et Robert Nozick reconnaissent l'apport de Rand dans le champ éthique surtout. L'écrivain Mario Vargas Llosa est un de ses admirateurs[130]. Alain Laurent, citant une confidence Alan Greenspan explique même que le président russe Vladimir Poutine non seulement connaît ses écrits mais de plus aime à en discuter[59].

L'ancien président de la « Fed », Alan Greenspan, a beaucoup été influencé[131] par Rand et déclara à son propos : « Elle m'a montré que le capitalisme n'est pas seulement efficace, mais aussi moral »[132]. Ayn Rand a aussi eu une influence sur James Clavell, George Reisman, Alan Greenspan, Terry Goodkind et le professeur de marketing Jerry Kirkpatrick. L'ancien président des États-Unis, Ronald Reagan se dit lui-même un admirateur de Rand, dans sa correspondance privée[133]. Le dessinateur de comics Steve Ditko est un lecteur de Rand[134]. Parmi d'autres personnalités publiques, l'actrice Angelina Jolie et son mari et acteur Brad Pitt, Frank Miller, Vince Vaughn ou Ron Paul, ancien candidat à la Présidence américaine, se disent influencés par l'objectivisme d'Ayn Rand.

Jimmy Wales, le fondateur de l'encyclopédie libre Wikipédia, professe son admiration pour Ayn Rand : ayant lu The Fountainhead, il se qualifie lui-même de libertarien : « La catégorie de personnes dans laquelle je peux le mieux me considérer serait celle des libertariens »[135] dit-il. La pensée de Rand « colore tout ce que je fais et tout ce que je pense »[136]. Wales a ainsi animé, de 1992 à 1996 une mailing list électronique nommée Moderated Discussion of Objectivist Philosophy. Il donna une interview qui fit la première page du numéro de juin 2007 du magazine libertarien Reason[137].

Jimmy Wales : « Me concernant, l'un des principes qui forme le cœur de ma vie est la vertu d'indépendance »[138].

Un groupe d'entrepreneurs décidés à fonder une cryptarchie en 1998, baptisée « Laissez Faire City » d'abord en Indonésie, sur l'île de Bintan, puis au Costa Rica voulaient mettre en application les directives objectivistes. Le projet échoua faute de trouver un territoire libre et en dehors de tout contrôle étatique[139].

Les héritiers d'Ayn Rand

Dès ses débuts Ayn Rand a réuni autour d'elle une génération de penseurs considérés comme « objectivistes »[140]. Plusieurs d'entre eux continuent, après sa mort, à promouvoir sa philosophie, aux États-Unis et dans le monde.

En 1985, Leonard Peikoff, en qui Rand avait totale confiance pour représenter sa philosophie, fonde le Ayn Rand Institute (ARI), qui a pour but de « faire connaître la pensée de Rand aux jeunes générations, de soutenir et développer ses idées, et de promouvoir les principes de la raison, de l'intérêt privé rationnel, des droits individuels et du capitalisme du laissez-faire le plus largement possible ». En 1989, David Kelley crée quant à lui l’Institute for Objectivist Studies, devenu The Atlas Society, et qui s'intéresse davantage à la dimension philosophique et universitaire des travaux d'Ayn Rand. En 2000, l'historien John McCaskey organise l’Anthem Foundation for Objectivist Scholarship, qui offre des bourses et des récompenses pour des écrits universitaires liés à l'objectivisme pour les universités de Pittsburgh et du Texas à Austin. L'association américaine Rebirth of Reason fondée en 2005 par Joseph Rowlands et qui siège à Santa Clara, en Californie regroupe la plupart des continuateurs de l'objectivisme[141].

En France, Alain Laurent, philosophe et essayiste, a fondé avec José Luis Goyena une Ayn Rand French Society. La Ayn Rand French Society organise des conférences pour présenter la pensée libérale et réalise des articles, tous publiés dans le périodique numérique Le Nouvel 1dividualiste[142].

Influence sur d'autres mouvements de pensée

Jim Powell, du Cato Institute, considère Ayn Rand comme l'une des trois plus importantes femmes du mouvement libertarien moderne américain, aux côtés de Rose Wilder Lane et d'Isabel Paterson[143]. Alain Laurent parle lui des Founding Mothers (« les mères fondatrices ») du néo-libéralisme[144]. Pourtant, Rand a toujours refusé d'être considérée comme une théoricienne du mouvement libertarien.

Le mouvement philosophique pro-technologique dit de l'« extropianisme », ainsi que celui du transhumanisme, reconnaît dans les concepts d'égoïsme et de productivité de Rand des valeurs ontologiques fondatrices. Dans ses Principles of Extropy, le fondateur de ce courant de pensée, Max More définit l'« optimisme pratique » (« practical optimism »), l'« auto-transformation » (« self-transformation »), ainsi que l'« auto-direction » (« self-direction ») en référence aux considérations de l'Objectivisme ; les parallèles étant en effet nombreux[145]. L'Objectivisme étant une philosophie qui vante le progrès scientifique et technique, à la manière du scientisme, des courants technophiles comme celui dit du Neo-Tech et qui a pour but l’élimination du mysticisme de la pensée humaine, se revendiquent « néo-Objectiviste »

La doctrine de l'égoïsme radical et de l'individualisme d'Ayn Rand a été récupérée par un certain nombre de personnalités sectaires ; ainsi, Rand est l'un des principaux auteurs cités dans la Bible de Satan d'Anton LaVey, lequel explique que sa religion est « uniquement la philosophie d'Ayn Rand à laquelle a été ajoutée des cérémonials et des rituels »[146],[147].

Critiques

Les écrits et la philosophie d'Ayn Rand ont été la cible de diverses critiques, tenant soit à sa personnalité, à son système d'idées ou à son style littéraire.

La contestation de l'altruisme de la part d'Ayn Rand a d'abord attiré des critiques d'ordre éthique. Par exemple, l'écrivain Gore Vidal formule ainsi en 1961 : « Dès lors que nous devons vivre ensemble, dépendants les uns des autres, l'altruisme est nécessaire à la survie ». Il explique la popularité d'Ayn Rand en ces termes : « Elle a un grand attrait pour les gens simples, perdus dans une société organisée, réticents à payer des impôts, n'aimant pas l'État providence, qui se sentent coupables face à la souffrance des autres mais voudraient durcir leur cœur. Elle leur propose une prescription alléchante : l'altruisme est source de tous les maux, l'intérêt individuel est le seul bien, et si vous êtes stupide ou incompétent, c'est votre problème. » [148].

La présentation de la vie d'Ayn Rand est elle-même sujet à controverse. Dans The Passion of Ayn Rand's Critics[149], James Valliant axe son étude sur les manipulations biographiques possibles faites par Nathaniel Branden et sa femme de la vie de la philosophe après sa mort. Pour Valliant, les héritiers de Rand ont embelli son parcours et dissimulé certaines notes de son journal[150].

L'économiste et philosophe libertarien Murray Rothbard.

L'anarcho-capitaliste Murray Rothbard, dans The Sociology of the Ayn Rand Cult (1972), après avoir soutenu Rand[151], décrit les rouages de la société objectiviste, la comparant à une secte : « non seulement la secte d’Ayn Rand était explicitement athée, anti-religieuse, non seulement elle glorifiait la Raison, mais elle professait une dépendance de type maître-esclave envers le gourou au nom de l’indépendance, une adoration et une obéissance au chef au nom de l’individualité de chacun et une croyance aveugle dans le gourou au nom de la Raison »[152]. Les critiques universitaires et politiques anti-libertariennes sont nombreuses[153]. Le célèbre psychologue américain Albert Ellis présente le mouvement randien comme une religion dans son article « Is Objectivism A Religion? »[154](1968).

D'autres considèrent que le raisonnement philosophique de Rand est sophistique, détournant le concept de rationalité, tel Scott Ryan dans Objectivism and the Corruption of Rationality : A Critique of Ayn Rand's Epistemology qui s'attaque, lui, aux fondements épistémologiques de la pensée randienne, considérée comme une pseudo-philosophie[155].

La pensée de Rand continue à gagner des défenseurs, en dépit de la critique continuelle la qualifiant de « mal construite et peu méthodique »[156]. Son style est ainsi décrit, même au sein de ses partisans, comme étant « littéraire, hyperbolique et émotionnel »[157]. Le philosophe Jack Wheeler note « la grandiloquence incessante et la décharge continue de haine des écrits de Rand », en dépit de cela, il voit son système éthique comme « le plus achevé et le plus fécond des études contemporaines »[158]. Enfin, le populaire et satirique The Philosophical Lexicon réalisé par les philosophes Daniel Dennett et Asbjørn Steglich-Petersen, définit le « rand » comme « une tirade énervée due à une erreur philosophique occasionnelle et/ou une preuve d'une corruption morale ineffable. Quand je questionne cette seconde prémisse, je tombe dans un rand »[159].

Ayn Rand dans la culture populaire

De nombreux dessins animés américains font référence à Rand. Un épisode de Futurama imagine Rand dans le futur alors qu'elle vit dans les égouts. Un épisode de South Park parle d'Atlas Shrugged comme d'un « morceau de déchet » alors que de multiples références sont faites dans Les Simpsons, particulièrement dans l'épisode « Four Great Women and a Manicure » où une allusion critique est faite au livre The Fountainhead.

Des jeux télévisés font également référence à Rand, Jeopardy! mais aussi des séries dramatiques, Gilmore Girls (2000) et Mad Men (2007), ou des émissions comiques (The Colbert Report...)[160].

Le groupe de rock canadien Rush, dans l'album 2112 fait référence au monde décrit dans Anthem. En littérature, l'écrivain objectiviste Kay Nolte Smith présente un roman à clef, Elegy for a Soprano inspiré par le groupe du Collectif avec Rand et Branden. Le roman de William F. Buckley, Getting it Right fait également allusion à Rand. Le jeu vidéo BioShock utilise des éléments de l'action du livre Atlas Shrugged.

Le visage de Rand apparaît sur un timbre crée le 22 avril 1999 à New York par le United States Postal Service[161].

Whoisjohngalt est un code dans l'extension Frozen throne de Warcraft 3 pour obtenir de façon rapide l'ensemble des améliorations disponibles.

Œuvres d'Ayn Rand

Fictions

Pièces de théâtre

Essais

Du vivant d'Ayn Rand

  • La Vertu d'égoïsme, Les Belles Lettres, coll. « Bibliothèque classique de la liberté », 1993 (ISBN 978-2-251-39019-2) 
    titre original : The Virtue of Selfishness (1964), préface d'Alain Laurent, traduction de Marc Meunier.
  • (en) The Objectivist Newsletter 1962 - 1966, Second Renaissance, 1990, 224 p. (ISBN 978-1-56114-149-4) 
  • (en) The Objectivist 1966 - 1971, Second Renaissance, 1990, 400 p. (ISBN 978-1-56114-148-7) 
  • (en) Capitalism: the unknown Ideal, NAL/Dutton, Signet, coll. « PGMJ », 1994, 38e éd., poche, 316 p. (ISBN 978-0-451-14795-0) 
    Première édition en 1966
  • (en) Return of the Primitive, New York, Penguin Putnam Inc, 1971, 352 p. (ISBN 978-0-452-01184-7) 
    En collaboration avec Peter Schwartz.
  • (en) Letter of Ayn Rand 1971 - 1976, Plume Books, 1997, 704 p. (ISBN 978-0-452-27404-4) 
    Sous la direction de Michael S. Berliner, introduction de Leonard Peikoff
  • (en) Introduction to Objectivist Epistemology, New York, Signet Books, coll. « Mentor », 1979 (ISBN 978-0-451-62171-9) 
  • (en) For the New Intellectual, New York, Dutton Signet, 1992, poche, 224 p. (ISBN 978-0-451-16308-0) 
  • (en) The Romantic Manifesto. A Philosophy of Literature, New York, Signet Books, coll. « Signet Shakespeare », 1992, 2e éd., 200 p. (ISBN 978-0-451-14916-9) 
    Première édition en 1969.

Publications posthumes

Principaux articles accessibles en ligne

  • (en) « Introducing Objectivism », dans The Objectivist Newsletter, vol. 1, no 8, août 1962 [Article disponible en audio texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 
  • Erreur dans la syntaxe du modèle Article(en) « The Objectivist Ethics », dans The Objectivist Newsletter, article publié lors de la conférence du 9 février 1961 à l'université du Wisconsin, Symposium intitulé Ethics in Our Time [texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 
  • (fr) « Man’s Rights », dans The Objectivist Newsletter, publié dans Capitalism: The Unknown Ideal, vol. 2, no 4, avril 1963 [texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 
  • (fr) « Collectivized Rights », dans The Objectivist Newsletter, vol. 2, no 6, juin 1963 [texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 
  • (en) « The Nature of Government », dans The Objectivist Newsletter, vol. 2, no 12, décembre 1963 [texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 
  • (fr) « The New Fascism: Rule by Consensus », dans The Objectivist Newsletter, vol. 4, no 5, mai 1965 [texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 
  • Erreur dans la syntaxe du modèle Article(en) « Screen Guide for Americans », dans [texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 
  • (en) « The Only Path to Tomorrow », dans Readers Digest, janvier 1944, p. 88-90 [texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 
  • « Philosophy: Who Needs It », dans The Ayn Rand Letter, article lu lors de la conférence à West Point, New York, 6 mars 1974, vol. 3, no 7, 31 décembre 1973 [texte intégral (page consultée le 20 novembre 2009)] 
  • (en) « Through Your Most Grievous Fault », dans The Objectivist Newsletter, vol. 1, no 10, octobre 1962 [texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 
  • (en) « The Cult of Moral Grayness », dans The Objectivist Newsletter, vol. 3, no 6, juin 1964 [texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 
  • (en) « Racism », dans The Objectivist Newsletter, vol. 2, no 9, septembre 1963 [texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 
  • (en) « Who is the Final Authority in Ethics? », dans The Objectivist Newsletter, vol. 4, no 2, février 1965 [texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 
  • Erreur dans la syntaxe du modèle Article(en) « What Is Capitalism? », dans , vol. 4, no 11, novembre 1965 [texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 
  • (en) « About Barry Goldwater », dans The Objectivist Newsletter, 1963 - 1964 [texte intégral (page consultée le 13 juillet 2009)] 

Filmographie et adaptation

Voir aussi

Bibliographie

Articles connexes

Concepts et mouvements

Personnalités objectivistes

Liens externes

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Instituts liés aux travaux d'Ayn Rand

Articles sur Ayn Rand et ses ouvrages

Hommage à Ayn Rand

Passionné par l'écrivain Ayn Rand, un Américain a décidé de lui rendre un hommage très particulier. Armé de son GPS, il a parcouru près de 20 000 kilomètres (12 238 miles) à travers 30 États américains. Une épopée qui n'a pas laissé de place au hasard. En effet, l'historique de son voyage révèle un message sur Google Earth : "Lisez Ayn Rand".

"La principale raison qui m'a poussé à faire ça est parce que je suis un fan d'Ayn Rand" a déclaré Nick Newcomen à Wired.

Source Numerama : (fr) Hommage de Nick Newcomen

Notes et Références

Notes

  1. (en) Liste des articles parus dans The Ayn Rand Letter.
  2. Ayn Rand, « Apollo 11 », in The Objectivist, Sept. 1969 et « Apollo and Dionysus », in The Objectivist, décembre 1969 et janvier 1970.

Références

  1. Ayn Rand est mentionnée dans l'ouvrage de référence (en) de Gregory Salmieri et d'Allan Gotthelf, The Dictionary of Modern American Philosophers, London, Thoemmes Continuum, 2005, (ISBN 1-84371-037-4), entrée « Rand, Ayn ».
  2. Rand est classée parmi les romanciers du siècle par l' American Writers de 2002.
  3. Fiche de présentation de M. Northrup Buechner.
  4. Alain Laurent, Introduction.
  5. (en) Lire : Scott Ryan, Objectivism and the Corruption of Rationality: A Critique of Ayn Rand's Epistemology, Universe, 2003.
  6. (en) Pour plus de précisions sur le Saint-Pétersbourg d'Ayn Rand, avec des photographies des lieux actuels, voir « Ayn Rand Sites in Saint Petersburg ».
  7. (en) Biographie chronologique d'Ayn Rand, Ayn Rand Institute.
  8. a, b, c, d, e et f Michael Paxton.
  9. a, b, c, d et e Stephen R. C. Hicks.
  10. Jeff Britting, p. 14-20.
  11. (en) Michael S. Berliner, « Introduction » in Russian Writings on Hollywood, Los Angeles, 1999, Ayn Rand Institute Press, p. 10, (ISBN 0-9625336-3-7), résumé en ligne.
  12. (en) « A Brief Biography of Ayn Rand » sur le site du Ayn Rand Institute. Les deux textes sont réédités en 1999 dans Russian Writings on Hollywood.
  13. (en) About Ayn Rand: Biography.
  14. « I can say — not as a patriotic bromide, but with full knowledge of the necessary metaphysical, epistemological, ethical, political and aesthetic roots — that the United States of America is the greatest, the noblest and, in its original founding principles, the only moral country in the history of the world », in (en) Discours d'Ayn Rand à West Point.
  15. (en) Explication de l'origine du nom d'Ayn Rand dans la newsletter « Impact » du Ayn Rand Institute de juin 2000.
  16. Jeff Brittings, p. 35-40.
  17. Jeff Britting, p. 40-44.
  18. « It is not an autobiography in the literal, but only in the intellectual sense. The plot is invented, the background is not », Ayn Rand, (en) « Forward », in We The Living, Dutton, p. 18, (ISBN 0-523-94054-5).
  19. (en) « Anthem, an appreciation » par Stephen Cox.
  20. Barbara Branden, p. 188-189.
  21. (en) Historique du roman sur le site Cato institute.
  22. Barbara Branden, p. 183-198.
  23. Cité par Barbara Branden, p. 140.
  24. (en) Essays on Ayn Rand's The Fountainhead par Robert Mayhew, Lexington Books, 2006, p. 73.
  25. (en) Stephen Cox, The Woman and the Dynamo, Transaction, 2004, pp. 218-222, 287-289, 302-314 et 357-359.
  26. (en) Our Forgotten Goddess. Isabel Paterson and the origins of libertarianism par Brian Doherty, février 2005, critique de l'ouvrage de Stephen Cox, The Woman and the Dynamo.
  27. « La Vertu d'égoïsme » : Ayn Rand ou le devoir d'égoïsme, in Le Monde des livres, 31 janvier 2008.
  28. (en) Le témoignage d'Ayn Rand.
  29. (en) « The Heirs of Ayn Rand » par Scott McLemee.
  30. (en) The Rampant Rise Of Ayn Rand-O-Mania, "The Rampant Rise Of Ayn Rand-O-Mania", Linton Weeks, NPR, 12 april 2011.
  31. (en) Le classement sur le site du New-York Times.
  32. (en) Préface de Edward Younkins à Atlas Shrugged, Aldershot, Ashgate, 2007, p. 1, (ISBN 0-7546-5549-0) : « Atlas Shrugged (...) is the demarcation work and turning point that culminated [Rand's] career as a novelist and propelled her into a career as a popular philosopher » soit : (« Atlas Shrugged est le point culminant de la carrière romanesque de Rand, il est le tournant vers son activité de philosophe populaire ») explique-t-il.
  33. (en) Mike Wallace's interview, première partie et seconde partie.
  34. Cf. Ayn Rand, (en)Introduction to Objectivist Epistemology.
  35. Barbara Branden, p. 344-358 qui sera d'ailleurs très critique sur la relation de la philosophe avec son époux. Nathaniel Branden a également écrit une autobiographie focalisée sur sa relation avec Ayn Rand : My Years With Ayn Rand, Jossey-Bass, 1999, (ISBN 978-0787945138).
  36. (en) « The fundamental significance of Apollo 11’s triumph is not political; it is philosophical; specifically, moral-epistemological », in « Apollo 11 ».
  37. a et b « Lettre à M. Collins », pp. 648.
  38. Barbara Branden, p. 308.
  39. (en) Ayn Rand, « To Whom It May Concern », in The Objectivist, New York, mai 1968, n°7 (5), pp. 1–8.
  40. (en) Article consultable en ligne.
  41. Le poème If de Rudyard Kipling.
  42. Leonard Peikoff, p. 13-15.
  43. L'« objectivisme » est à distinguer du concept d'« objectivisme », renvoyant à la question philosophique de l'objectivité.
  44. (en) « the concept of man as a heroic being, with his own happiness as the moral purpose of his life, with productive achievement as his noblest activity, and reason as his only absolute », Ayn Rand, in Atlas Shrugged, Random House, New York City, 1957, (ISBN 0394415760), Appendice.
  45. (en) Ayn Rand et Robert Mayhew, Ayn Rand Answers, the Best of Her Q&A, New York, New American Library, 2005, p. 166, (ISBN 0-451-21665-2).
  46. Cf. Leonard Peikoff, "La dichotomie analytique-synthétique", première parution sous le titre “The Analytic-Synthetic Dichotomy” dans The Objectivist de mai-septembre 1967, reproduit dans Ayn Rand & Leonard Peikoff: Introduction to Objectivist Epistemology, New York, New American Library, 1979
  47. La métaphysique implique aussi de définir l'Etre nécessaire, mais on ne peut pas dire qu'Ayn Rand l'ait su ; faute d'avoir compris la distinction entre le nécessaire et le contingent, sa métaphysique était finalement demeurée assez proche de celle d'Aristote, qui croyait les astres éternels
  48. Dans The Objectivist, juillet 1966 et février 1967.
  49. Ayn Rand, For the New Intellectual, 1961, p. 24. Traduit dans [http://fr.liberpedia.org/Pseudo-exp%C3%A9rimentalisme Liberpédia : "Le pseudo-expérimentalisme"
  50. Dans cette perspective, il n'y a qu'une définition du "juste" qui ne soit pas contradictoire : celle qui procède des actes respectueux de la propriété d'autrui. Cf. Murray Rothbard, The Ethics of liberty, traduit comme L'éthique de la liberté, Les belles lettres, 1991 ; Hans-Hermann Hoppe, "From the Economics of Laissez-Faire to the Ethics of Libertarianism", Ch. 8 de The Economics and Ethics of Private Property. Boston/Londres/Dordrecht : Kluwer, 1993. Traduit comme "De la théorie économique du laissez-faire à la politique du libéralisme".
  51. Ayn Rand, For the New Intellectual, 1961, p. 33. Cf aussi George Walsh,"Ayn Rand and the Metaphysics of Kant"
  52. Nathaniel Branden, "The Fallacy of the Stolen Concept", For the New Intellectual, 1961, p. 24. Traduit comme Liberpédia : "Le vol de concepts".
  53. Un anti-concept peut implique plusieurs de ces erreurs à la fois : ainsi, dépassant même Ludwig von Mises sur ce point, Ayn Rand avait compris qu'il ne peut pas exister de monopole sur un marché libre, entre autres parce que la fausse notion de "monopole sur un marché libre" combine : -- l'"amalgame", en fourrant dans le même sac des situations qui naissent de contrats librement acceptés avec des situations qui naissent de la violence réglementaire de l'état ; -- la "définition par des traits secondaires", parce que ce qui, dans le monopole, "nuit à la production", ce n'est jamais l'"inélasticité de la courbe de demande" mais bien les entraves règlementaires à la liberté de produire et d'échanger ; -- des "concepts volés", parce que la prétendue "définition" d'un "monopole sur un marché libre" dépend d'autres notions qui se dissolvent à l'examen rationnel : les notions d'"élasticité de la courbe de demande" et de "part de marché" sont en réalité arbitraires (parce qu'elles dépendent d'un contexte indéfinissable en raison), et la notion de "profit de monopole" est en fait contradictoire (parce qu'il implique une "définition par des traits secondaires" : le "profit", en fait, ne peut jamais naître que de l'incertitude et par conséquent on ne peut l'associer systématiquement à aucun type de situation économique quelle qu'elle soit).
  54. (en) George H. Smith, Atheism: the Case Against God, Prometheus, 1989.
  55. (en) Ayn Rand, The Voice of Reason, Dutton Plume, 1989, chapitre « Introducing Objectivism », p. 3. Cet article est paru dans le Los Angeles Times, numéro du 17 juin 1962.
  56. En 1964, en réponse à une question sur Richard Nixon, Rand répond : « I'm opposed to him. I'm opposed to any compromiser or me-tooer, and Mr. Nixon is probably the champion in this regard » : « Je suis opposée à lui. Je suis opposée à n'importe quel compromis ou « moi aussi » et M. Nixon est probablement le champion de ce genre de discours », in (en) « Ayn Rand », The Playboy Interview Vol. II, G. Barry Golson, Perigee, 1983, p. 24.
  57. (en) Entrée « psycho-epistemology » sur le Ayn Rand Lexicon.
  58. Ayn Rand, Atlas Shrugged , New York, Signet Books, 1996, p. 924-925 :

    « Non, vous n’êtes pas tenus de vivre si vous ne le voulez pas ; mais si vous choisissez de vivre, vous devez vivre en êtres humains – par l’effort et le jugement de votre esprit.
    Non, vous n’êtes pas tenus de vivre en êtres humains : c’est un acte de choix moral. Mais vous ne pouvez pas vivre autrement – et l'alternative est cette vie pire que la mort que vous observez maintenant en vous et autour de vous, cette situation impropre à l’existence, qui vous rabaisse en dessous de l’animal, une situation qui vous entraîne d’année en année à travers une douloureuse agonie, vers une absurde et aveugle autodestruction.
    Non, vous n’êtes pas tenus de penser : c’est un acte de choix moral. Mais il a fallu que quelqu’un pense pour vous maintenir en vie. Si vous choisissez de vous dérober à la pensée, vous vous dérobez à l’existence en en transmettant la charge à un être moral, en espérant qu’il sacrifiera son bien-être pour vous permettre de survivre dans votre vice.
    Non, vous n’êtes pas tenus d’être des hommes ; et il est vrai que les hommes véritables ne sont plus parmi vous aujourd’hui. J’ai éloigné vos moyens de survie – vos victimes. »

  59. a, b et c Alain Laurent, Introduction, p. 29.
  60. Article sur le site du Ayn Rand Institute, voir également une explication détaillée de ces points sur le même site. Un résumé explicatif de ces points est formulé dans l'essai « Ayn Rand : Savez-vous vraiment ce qu’est l’Objectivisme ? » sur Catallaxia.
  61. Ayn Rand, « About the Author », in Atlas Shrugged, New York City, Random House, 1957, (ISBN 0394415760).
  62. Douglas B. Rasmussen et Douglas J. Den Uyl, The Philosophic thought of Ayn Rand, Urbana, University of Illinois Press, 1984, p. 10, (ISBN 0-252-01033-7).
  63. (en) Voir le commentaire du livre de Ronald E. Merrill, The Ideas of Ayn Rand, par Robert Wilfred Franson qui traite des diverses influences et particulièrement celle de Nietzsche sur la pensée de Rand.
  64. Introduction à la vingt-cinquième édition de The Fountainhead, incluse dans l'édition Signet de 1993 de l'ouvrage
  65. Chris Matthew Sciabarra, p. 12.
  66. « Brief Summary », in The Objectivist, 4 septembre 1971.
  67. (en) George V. Walsh, « Ayn Rand and the Metaphysics of Kant » in The Journal of Ayn Rand Studies 2 (1), 2000, pp. 69-103, consultable en ligne.
  68. (en) Fred Seddon, Ayn Rand, Objectivists, and the History of Philosophy, Lanham, Maryland, University Press of America, 2003, pp. 63-81, (ISBN 0-7618-2308-5).
  69. Cité par Chris Matthew Sciabarra, p. 149.
  70. Pour une critique de Kant par un métaphysicien réaliste, citations à l'appui, voir par exemple Claude Tresmontant "De la méthode en métaphysique", Chapitre VII et Conclusions de ses Métaphysiques principales, éd. Francois-Xavier de Guibert, 1990.
  71. Sur les raisons du succès populaire des écrits de Rand et en particulier de ses fictions et de ses personnages, voir : (en) « Concept Formation and the Fiction of Ayn Rand » par K. Minsaas.
  72. « Je suis une romantique dans le sens que je présente les hommes comme ils devraient être. Je suis une réaliste dans le sens que je les place sur terre » dit-elle in The Romantic Manifesto, 1969.
  73. (en) Annonce « Sales of Atlas Shrugged at All-Time Record » du Ayn Rand Institute, 10 mars 2008.
  74. (en) [PDF] Résultats du sondage et éléments statistiques.
  75. Une édition suisse existait sous le titre La révolte d'Atlas, en trois tomes dont deux publiés en 1957 et 1958 par les éditions Jeheber à Genève, mais l'éditeur ne songeait qu'à vendre ce qui avait été un best-seller aux États-Unis et était passé à côté de son message philosophique : il en était résulté une traduction inutilisable, même pour toute tentative ultérieure de réédition.
  76. (en) Cité par la présentation du livre sur le site atlasshrugged.
  77. A cet égard, sa description du rôle de l'information dans la société rappelle les travaux de Friedrich Hayek et Israel Kirzner Cf. Friedrich Hayek, "L'utilisation de l'information dans la société" et Israel Kirzner : "Les dangers de la réglementation".
  78. http://libertariens.wordpress.com/2011/05/29/largent/
  79. (en) Le discours de John Galt intégral [PDF].
  80. Notes du traducteur Pierre-Louis Boitel.
  81. David Weigel, « Battling Obama by ‘Going Galt’ -- Conservatives Look to Atlas Shrugged for Answers to Keynesian Policies » sur The Washington Independent, 6 mars 2009. Consulté le 23 août 2010.
  82. « Man's ego is the fountainhead of human progress ».
  83. Mimi Reisel Gladstein, p. 41.
  84. Mimi Reisel Gladstein, p. 42.
  85. (en) Steve Chapman, « The Evolution of Ayn Rand », in The Washington Times, archives du 2 février 2005, consultable en ligne.
  86. Jeff Britting, p. 87.
  87. (en) John Lewis, « « Ayn Rand » », in Literary Encyclopedia, consultable en ligne, 20 octobre 2001.
  88. (en) Lorine Pruett, The New York Times, numéro du 16 mai 1943.
  89. (en) Whittaker Chambers, « Big Sister is Watching You », in National Review, pp. 594–596, consultable en ligne, numéro du 8 décembre 1957.
  90. Chris Matthew Sciabarra, p. 1.
  91. (en) William F. O'Neill, With Charity Toward None: An Analysis of Ayn Rand's Philosophy, New York, Littlefield, Adams & Company, 1977, p. 3, (ISBN 0-8226-0179-6).
  92. (en) Robert Nozick, « On the Randian Argument », in The Personalist, n°52, pp. 282-304.
  93. L'ouvrage rassemble plusieurs articles : « The Objectivist Ethics », « Man’s Rights », « Collectivized Ethics », « Government Financing in a Free Society », « Racism », « The Ethics of Emergencies », tous publiés entre 1961 et 1964 dans le périodique The Objectivist Newsletter.
  94. Ayn Rand, Nous les vivants, p. 409.
  95. a et b Pierre Lemieux, p. 65-66.
  96. (en) « Anarchy, as a political concept, is a naive floating abstraction », in « The Nature of Government ».
  97. Ulrike Heider, Anarchism: Left, Right, and Green, City Lights Books, 1994, (ISBN 978-0-87286-289-0) (sommaire.
  98. Alain Laurent, Introduction, p.25.
  99. Ayn Rand, p. 36
  100. [image] John Trumbull, Declaration of Independence, 1819.
  101. (en) « A method of evaluating knowledge based on whether it conforms to reality or not », in Glossaire des termes objectivistes.
  102. Ayn Rand, p. 51.
  103. Ayn Rand, p. 52.
  104. Alain Laurent, p. 200.
  105. (en) Ayn Rand, extrait de « The Roots of War », in The Objectivist, numéro de juin 1966, consultable en ligne.
  106. (en) Ayn Rand, « The Wreckage of the Consensus », in The Objectivist, numéro d'avril 1967.
  107. (en) Ayn Rand Ford Hall Forum lecture, 1974, texte publié sur le site du Ayn Rand Institute et consultable en ligne.
  108. Cf. « The New Fascism: Rule by Consensus » (1965), traduit comme "Le nouveau fascisme : le règne du 'consensus'"
  109. (en) « An answer to readers (about a woman president) », in The Objectivist, 1968, vol.7, consultable en ligne.
  110. (en) « About a woman President », in The voice of reason: essay in objectivist tought, New York, New american library, 1969.
  111. (en) « sex is an expression of self-esteem—a celebration of himself and of existence », entrée « Sex » du Ayn Rand Lexicon.
  112. (en) Ayn Rand biographical FAQ.
  113. (en) « Ayn Rand and Homosexuality » de Paul Varnell publié le 3 décembre 2003 dans The Chicago Free Press.
  114. Ayn Rand, p. 145.
  115. (en) « Racism » in Return of the Primitive: The Anti-Industrial Revolution, p. 179.
  116. (en) « Racism » in Return of the Primitive: The Anti-Industrial Revolution, p. 182.
  117. (en) « Capitalism is a social system based on the recognition of individual rights, including property rights », in « What Is Capitalism? », in Capitalism: The Unknown Ideal, p. 19.
  118. Ayn Rand, p. 147.
  119. (en) Article disponible en lecture audio.
  120. (en) Against Environnementalist.
  121. a et b Ayn Rand, p. 149.
  122. (en) « The government acts only as a policeman that protects man's rights; it uses physical force only in retaliation and only against those who initiate its use, such as criminals or foreign invaders » in « Introducing Objectivism », consultable en ligne.
  123. Voir la démonstration faite dans Ayn Rand, chapitre « Les Droits de l'homme ».
  124. (en) Entrée « Government »
  125. (en) Ayn Rand Institute, Sales of Ayn Rand Books Reach 25 million Copies.
  126. « Ayn Rand Institute estimates that more than 1 million students studied Ayn Rand’s novels in 25,000 classrooms this year », communiqué du ARI en date du 18 mai 2009.
  127. (en) Mimi Reisel Gladstein et Chais Matthew Sciabarra, Feminist interpretations of Ayn Rand, Pennsylvania State University Press, University Park, 1999, consultable en ligne.
  128. (en) Chapitres « Was Ayn Rand a Feminist? » par Nathaniel Branden et « The Female Hero: A Randian-Feminist Synthesis » par Thomas Grandstad notamment.
  129. (en) Biographie et travaux en lien de Peter Schwartz avec l'Objectivisme.
  130. Il la fait apparaître dans son roman libertin Les Cahiers de Don Rigoberto, 1997.
  131. Dans ses mémoires, Le Temps des turbulences aux éditions J.-C. Lattès, publiées en 2007, Alan Greenspan explique l'admiration qu'il a gardée depuis sa jeunesse pour Ayn Rand.
  132. « Alan Greenspan, deux décennies de succès pour une politique monétaire non orthodoxe », in Le Monde, numéro du 15 août 2007.
  133. Cité par Skinner et Anderson, in Reagan: a Life in Letters, New York, Free Press, 2003, pp. 281-282.
  134. Biographie de Steve Ditko.
  135. (en) « the category people would fit me in that's most accessible would be libertarian », in Q & A
  136. « The free-knowledge fundamentalist », in The Economist, numéro du 7 juin 2008, p. 25
  137. Wikipedia and Beyond. Jimmy Wales' sprawling vision par Katherine Mangu-Ward.
  138. « I think for me one of the core things that is very applicable to my life today is the virtue of independence », entretien avec Brian Lamb du 25 septembre 2005, consultable en ligne.
  139. Charles Gilbert, « L'île introuvable des ultralibéraux », L'Express, 4 janvier 1996.
  140. (en) Scott McLemee, « The Heirs of Ayn Rand », Lingua Franca, septembre 1999, consultable en ligne.
  141. (en) Site du « Rebirth of Reason ».
  142. « Créativité et Envie dans La Source Vive d’Ayn Rand » par José Luis Goyena.
  143. (en) Article de Jim Powell publié dans The Freeman: Ideas on Liberty, n°5, mai 1996, intitulé « Rose Wilder Lane, Isabel Paterson, and Ayn Rand: Three Women Who Inspired the Modern Libertarian Movement ».
  144. Alain Laurent, p. 171.
  145. (en) Voir pour une étude approfondie des parallèles entre l'Objectivisme et l'Extropianisme l'article The Objectivist-Extropian Synthesis de G. Stolyarov II, in A Journal for Western Man, n° 27 du 14 octobre 2004.
  146. (en) Anton La Vey cité par Bill Ellis, in Raising the Devil: Satanism, New Religions, and the Media, The University Press of Kentucky, Lexington, 2000, p.  180.
  147. Voir l'essai de l'Église de Satan intitulé « Satanism and Objectivism ».
  148. Gore Vidal, in Esquire, juillet 1961, consultable en ligne. Consulté le 22 avril 2010.
  149. (en) James Valliant, The Passion of Ayn Rand's Critics, Durban House, 2005, (ISBN 978-1930754676).
  150. (en) Résumé critique du livre de James Valliant, par l'objectiviste Matthew Sciabarra, intitulé « Reason, passion, and history ».
  151. « Dès 1958, l'un de ses autres tout premiers admirateurs, Murray Rothbard, rompt avec elle avec fracas » explique Alain Laurent, p. 201.
  152. (en) Murray Rothbard, The Sociology of the Ayn Rand Cult, 1972, résumé critique de l'ouvrage.
  153. (en) Recueil de critiques sur Rand et ses travaux consultable en ligne.
  154. (en)Albert Ellis, « Is Objectivism A Religion? », Lyle Stuart, Inc., New York, (ISBN B0006BV6Y2), résumé de l'article.
  155. (en) Scott Ryan, Objectivism and the Corruption of Rationality: A Critique of Ayn Rand's Epistemology, IUniverse, 2003, consultable en ligne.
  156. (en) Chandran Kukathas, « Rand, Ayn (1905–82) », in Edward Craig, Routledge Encyclopedia of Philosophy, New York, Routledge, 1998, pp. 55–56, (ISBN 0415073103).
  157. (en) Douglas Den Uyl et Douglas B. Rasmussen, « Nozick On the Randian Argument », in The Personalist, n°59, avril 1978, p. 203.
  158. (en) Douglas B. Rasmussen et Douglas J. Den Uyl, The Philosophic thought of Ayn Rand, University of Illinois Press, 1984, p. 96, (ISBN 0-252-01033-7).
  159. (en) The Philosophical Lexicon, entrée « rand ».
  160. (en) Chris Matthew Sciabarra a étudié la réception d'Ayn Rand dans la culture télévisuelle, dans son intervention au cours du Centennial Celebration of Ayn Rand's Legacy de 2004, intitulé The Illustrated Rand [PDF].
  161. (en) Présentation du timbre à l'effigie d'Ayn Rand.
  162. Fiche et analyse du film.
  163. (en) The death of Ayn Rand sur le site de la Virago Company.
  164. (en) Fiche du film sur The Internet Movie Database. Le film est librement visionnable sur Google Video.
  165. (en) Récompense du film sur le site du New York Times.
  166. (en) Récompenses de The Passion of Ayn Rand sur le site Internet Movie Database.
  167. (en) Fiche du film sur The Internet Movie Database.
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