Avidyā

Le terme sanskrit Avidyā (devanāgarī : अविद्य ; pāli,: avijjā ou moha; chinois: wúmíng 无明; tibétain: ma rig pa; japonais: mumyō), signifie ignorance, ou aveuglement. Dans le bouddhisme, avidyā est la première étape de la chaîne des causes (pratītyasamutpāda) de la souffrance^[1] (dukkha) et est considérée comme un des Trois Poisons. Dans l'hindouisme, c'est d'abord l'ignorance de sa véritable nature recouverte par les obscurcissements successifs de la conscience pure (le Soi) produits par le désir et l'attachement.

Avidyā selon l'hindouisme

Advaita Vedānta

Dans l'Advaita Vedānta, avidyā est l'ignorance de la vraie nature des choses. Elle a deux effets : elle cache d'abord la réalité (avarana-śakti, pouvoir d'obnubilation) et elle fait apparaître autre chose à la place (viksepa-śakti, pouvoir de projection). Avidyā est en relation avec le jīva (l'individualité empirique) et relève de Māyā ^[2], le principe de l'illusion cosmique : avidyā est "son conditionnement spécifique, son aspect particularisé"^[3]. Avidyā est lié au jeu du mélange et du déséquilibre des trois qualités (sattva, rajas et tamas) de la matière primordiale (Prakṛti) dans laquelle Brahman se reflète et correspond à Kāraṇa sharīra^[4].

Les philosophes qui suivirent Ādi Śaṅkara distinguent souvent une ignorance individuelle (tul-avidyā) et une ignorance universelle (mul-avidyā), distinction que rejette Shankara. Dans l'état de veille ou dans le rêve, avidyā pratique des divisions au sein de la conscience, elle est à l'origine à la fois de la division sujet/objet, qui cache la réalité non-duelle, et du concept de causalité, comme conditionnement qui affecte le mental à l'état de veille. Elle n'a pas d'origine, étant illusoire, et elle maintient l'individu dans le saṃsāra.

Sāṃkhya Yoga

Dans les Yoga Sūtra de Patañjali, avidyā est l'un des cinq facteurs qui sont la cause des afflictions (kleśa)^[5]. Il est également lui-même à l'origine des quatre autres facteurs qui sont asmitā, Rāga, Dveṣa et Abhiniveśa^[6]. Avidyā est due à l'identification du sujet ou du voyant avec l'objet de la perception ou de la conception.

Avidyā selon le bouddhisme

• Avidyā est, avec le désir et la haine, l'un des Trois Poisons ; cependant, elle est à l'origine des deux autres. L'ignorance est donc une passion, mais une passion toute faite d'illusions, et qui cause tous les désirs ;
• Avidyā est le premier maillon de la coproduction conditionnée, qui décrit le conditionnement de tous les phénomènes. Dans ce cycle de douze maillons l'ignorance n'est pas la cause de tous les phénomènes conditionnés. Simplement, dans la coproduction conditionnée, l'ignorance conditionne les activités volitionnelles, samskara ;
• Avidyā est le dernier des dix liens, samyojana, qui retiennent les « êtres » prisonniers des renaissances dans le samsara (Saṃsāra). Lorsque la pratique amène à affaiblir voire détruire ces liens, comme l'orgueil, l'ignorance est le dernier à céder, car il conditionne tous les autres.

Hīnayāna

Dans le bouddhisme hinayâna, dont la seule école contemporaine est le theravada, l'avidyā est la méconnaissance :

• Des quatre nobles vérités : avidyā est donc ignorer la souffrance, ainsi que son origine, sa cessation et son remède ;
• Avidyā est non seulement l'ignorance de la souffrance impliquée par tout phénomène conditionné, mais également des autres particularités qui forment, avec la souffrance, les trois caractéristiques, à savoir l'impermanence et l'impersonnalité ;
• Avidyā est l'ignorance de la coproduction conditionnée ;
• Avidyā est enfin l'ignorance du karma qui est associé à toute intention.

L'ignorance fait donc apparaître la vie comme satisfaisante, durable, et comme propriété d'individus, là où il n'y a que phénomènes misérables, éphémères et sans soi (ātman).

Mahāyāna

Dans le bouddhisme mahâyâna, l'avidyā est l'ignorance de la vacuité. Les phénomènes sont vides ; ils peuvent être compris comme illusoires, trompeurs, ce qui correspond au premier enseignement de la vacuité, dans le bouddhisme Madhyamika ; mais les phénomènes peuvent aussi être compris comme pure manifestation de la conscience, ce qui correspond à l'enseignement de la vacuité dans le Cittamatra.

Dans l'Atiyoga, ou Dzogchen, l'avidyā est spécifiquement la non-reconnaissance de sa nature primordiale, vidyā ou rig pa en tibétain.

Sources

Philippe Cornu, Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme [détail des éditions]

Notes et références

1. ↑ The Sanskrit Heritage Dictionary de Gérard Huet
2. ↑ Māyā est en relation avec īśvara
3. ↑ Comment discriminer le Spectateur du spectacle ?, Swâmi Siddheswarânanda, éd. A. Maisonneuve, 1977
4. ↑ The essential Vedanta: a new source book of Advaita Vedanta. Eliot Deutsch, Rohit Dalvi. Éd. World Wisdom, Inc, 2004, pages 353 et 354. (ISBN 9780941532525)
5. ↑ Y.S, 2-3
6. ↑ Y.S, 2-4

Citations

• L'ignorance, l'origine du mal et de la souffrance est une « possibilité » qui par là même se trouve appelée à s'exprimer. L'ignorance apparaît au sein de la connaissance mais n'appartient pas à la nature ultime de la connaissance. Sa nature est illusoire. De ce fait, quand la connaissance est réalisée, il ne s'est en réalité rien passé. (...) l'ignorance est une méprise accidentelle, un oubli soudain qui ne change rien à la nature ultime de l'esprit, mais crée une chaîne d'illusions, comme le cauchemar ne change rien au fait que l'on est confortablement allongé dans le lit mais n'en peut pas moins engendrer une grande souffrance mentale. (...) celui qui se réveille n'a nul besoin d'explications pour comprendre la nature illusoire de son rêve. (Matthieu Ricard, Le Moine et le Philosophe)

Voir aussi

Liens internes

• Āvaraṇa
• Prajñā