Antitrinitarisme

Sous le terme d'antitrinitarisme, on peut regrouper plusieurs tentatives, au sein de la théologie chrétienne, de trouver une articulation entre les personnages bibliques que sont Dieu, le Créateur, le Père, Esprit.

Sommaire

Paléochristianisme

Tous ces mouvements tentent de préciser la signification de l'expression le Fils issue de l'expression Fils de Dieu. Le point principal du débat est la divinité de Jésus, et la relation entre lui et son père du ciel sachant que rien dans l'Ancien Testament ne revendique la moindre divinité de celui-ci.

Le premier concile de Nicée (325) a condamné l'arianisme comme hérésie qui, dans sa forme première n'était pas antitrinitaire. L'élaboration lors des premiers conciles des IVe et Ve siècles et qui constitue la doctrine de la Trinité : un seul Dieu en trois personnes n'est pas, à leur yeux, la seule possible.

Pour le christianisme ancien, on évoquera le docétisme, l'ébionisme, en se gardant de confondre ce courant avec la gnose chrétienne qui n'était pas systématiquement antitrinitaire, mais parfois binitaire suivant en cela certains courants du judaïsme du Second Temple au premier siècle.

À la Renaissance

L’antitrinitarisme connut un regain d'intérêt avec la Réforme protestante, sous l'impulsion des prêcheurs anabaptistes Melchior Hoffman (1495 † 1543) et Johannes Campanus (1500 † 1575). Partisans de la doctrine de Zwingli, ils défendaient une version pragmatique de l'eucharistie et du ministère chrétien (opposée à l'interprétation miraculeuse des Luthériens).

Ils furent en butte aux accusations de Martin Luther lors du concile de Flensburg le 8 avril 1529. La doctrine antitrinitarienne de ces débuts de la Réforme nous est connue par le pamphlet de Johannes Bugenhagen « Contre les Antitrinitariens » (Lübeck, 1530). La doctrine se propagea néanmoins tout au long du XVIe siècle, évoluant vers l’unitarisme.

Voir aussi

Bibliographie

  • Richard E. Rubenstein, Le jour où Jésus devint Dieu, Bayard, 2000

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Notes et références



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