Living Theatre

Judith Malina jouant Maudie dans Maudie and Jane (2008)

Le Living Theatre est une troupe de théâtre expérimental créée en 1947 à New York par Julian Beck (1925-1985) et Judith Malina (1926). Julian Beck est peintre. Il a été exposé en 1945 dans la galerie new yorkaise de Peggy Guggenheim^[1]. Il est aussi scénographe et dramaturge. Judith Malina (1926) est metteur en scène. À travers des œuvres engagées, le Living a permis un renouvellement des formes théâtrales et a eu une influence importante sur le théâtre des années 1960.

Histoire du Living Theatre

Articles détaillés : Julian Beck et Judith Malina.

Julian est né en 1925 à New-York, de parents enseignants. Il se dirige tout d’abord vers la peinture mais le travail collectif du théâtre l’intéresse davantage. En 1943, il rencontre Judith Malina d’origine allemande, elle est étudiante à la News School’s Dramatics Workshop d’Erwin Piscator. C’est ensemble qu’ils décident de fonder le Living Theatre en 1947. Ils concrétisent ainsi leurs idéaux artistiques et politiques communs. Le Living a connu trois évolutions majeures jusqu'à sa dissolution dans les années 1970.

Théâtre de texte (1951-1954)

À partir de 1951, le Living Théâtre s'établit dans sa première salle, le Cherry Lane Théâtre à New York^[2]. C'est dans ce lieu que la troupe associe le théâtre à la poésie en montant des textes de Paul Goodman, Bertolt Brecht, Federico Garcia Lorca, Allen Ginsberg. Leurs créations s'opposent radicalement au théâtre de Broadway, et ils créent ainsi le off-Broadway. L'utilisation de la poésie permet au Living de libérer le langage théâtral traditionnel^[2]. Ils se dirigent vers un théâtre vivant où la parole retrouve ses valeurs et sa force. C'est en découvrant Tonight We Improvise de Pirandello que le Living s'intéresse à une nouvelle forme théâtrale qu'est le méta théâtre.

Métathéâtre (1955-1959)

La conception du méta théâtre découvert par la troupe new-yorkaise, dans les œuvres de Pirandello, devient alors un réel intérêt. À travers trois spectacles, Tonight We Improvise, The Connection et Many Loves, le Living s'interroge sur le rapport entre la fiction et la réalité, le théâtre et la vie. Ce sont des sujets de réflexions qui les amènent à penser à la signification même du théâtre et à la manière de représenter^[2]. Dans The Connection, une pièce à scandale, la troupe mêle acteurs et vrais drogués sur scène, créant une confusion pour le spectateur, entre la fiction et la réalité. Après cette expérience, les comédiens se détournent du méta théâtre, le jugeant malhonnête à l'égard du public. Les spectacles suivants ne confrontent plus le théâtre à la vie mais associe l'art à la vie.

Théâtre engagé (1959-1970)

Au début des années 1960, en réaction au contexte politique des États-Unis et face à la guerre du Vietnam, le Living radicalise ses idées anarchistes et pacifistes. Puis, à la découverte d’Artaud, la troupe choisit d’associer le corporel à l’intellect^[3]. C’est avec le spectacle The Brig qu’ils mettent en pratique les théories d’Artaud^[4]. Les acteurs adoptant les principes du « théâtre de la cruauté », ils rendent compte de la violence d’un milieu carcéral. Le Living est expulsés de son théâtre à la suite de la représentation du spectacle The Brig". Ils décident donc de s’exiler en Europe où ils s’orientent vers la performance et le happening et privilégient les messages révolutionnaires à la forme dramatique.

Après deux ans de tournée avec le spectacle Paradise Now, le groupe décide de se dissocier. Beck et Malina ont poursuivi leur passion créative et leurs recherches formelles sur le théâtre de leur côté jusqu'à la mort de Julian en 1985. Le Living Theatre est passé par de nombreuses évolutions. Celles-ci sont à mettre en lien au contexte dans lequel la troupe a évolué. Passant d’un théâtre de texte traditionnel à un théâtre au service du réel, le Living est surtout connu pour cette dernière période plus engagée.

Relation acteurs et spectateurs

Les propositions de spectacle du Living sont à mettre en lien avec la position du spectateur et sa participation. Le Living donne au spectateur un rôle primordial, c’est à lui d’inventer les solutions du spectacle^[3]. La troupe mettait en mouvement le public et celui-ci pouvait devenir acteur du spectacle. Pour cela, les spectacles étaient construits selon plusieurs étapes, chaque étape amenait un moment de « théâtre libre » où le spectateur était invité à devenir acteur

« Beck a dessiné pour Paradise, un jeu de l'oie en huit sections que les spectateurs guidés par les acteurs doivent parcourir ensemble^[5] »

. Le spectateur se voyait proposer des thèmes d’improvisation. Cet instant appelé « théâtre libre » permettait au spectateur de venir sur scène et d’improviser au cours du spectacle. Au cours de certains exercices, se dégageait un sentiment communautaire et de confiance. Lors des spectacles de la troupe, le spectateur devenait actif de manière corporelle, mais il l’était aussi intellectuellement^[3]

Le corps en jeu

Les principes du happening et de l’improvisation repris par le Living mettent à contribution le corps de l’acteur. Le corps n’est plus soumis à un texte qui le prédétermine mais est confronté à l’imprévisible et au hasard. Le corps lors des happenings est confronté à un espace différent de celui de la scène théâtrale.

Ainsi la notion du corps du comédien est primordiale pour la troupe^[6]. Elle se rattache à Artaud et son théâtre de la cruauté. Le Living a donc repris à son compte ses théories, notamment en ce qui concerne le corps et la voix des acteurs. L’acteur à travers un entrainement qui visait à contrôler mentalement son corps et sa voix pouvait rendre compte d’un processus de la violence. Ainsi, les comédiens peuvent se plonger dans un état psychologique afin de montrer de manière convaincante, une violence simulée^[3]. Pour Malina, il s’agissait de « guérir le mal par le mal, de susciter une répulsion à l’égard de la violence […]^[3] ».

Théâtre et vie anarchistes

Le Living est fortement marqué par les idées anarcho-pacifistes de Beck et Malina^[7].

« La non violence, l'antimilitarisme, ne sont pas tout chez Judith et Julian. Ils ont fait leurs les thèses anarchistes les plus spécifiques : suppression de l'État, de toute forme d'autorité (...), de transactions monétaires (...)^[8] »

. Désireux d’un monde sans gouvernement, ils aspirent à l’égalité entre les membres de la troupe et n’imposent pas leurs idées en tant que fondateurs du groupe. De plus, ils remettent en cause l’architecture fermée des théâtres. C’est ainsi qu’ils sortent dans la rue et se mêlent au peuple. C’est un théâtre de révolution et d’émancipation. Cette volonté d’égalité est renforcée par l’abolition de la contribution financière de la part du public, remplacée alors par une collecte. L’idéologie anarchiste est également caractérisée par le chaos régnant sur scène. Dans Paradise Now, les comédiens ont des rapports sexuels sur scène et invitent le public à se joindre à eux.

« Les thèmes de Paradise Now reprennent les chants des rues de Jackson Mac Low dans Mysteries, en y ajoutant d'autres revendications : suppression de l'argent et des passeports, nudité, droit de fumer de la marijuhana (..). Une jeune fille est montée sur scène, s'est dévêtue et a déclaré : « Voilà, je suis nue, j'avais le droit de le faire »^[9]. »

En parallèle à ses recherches théâtrales, le Living a développé une vie communautaire intense au sein de la troupe. Les idées politiques du groupe sont exprimées par leurs actes théâtraux mais aussi à travers leur manière de vivre. « Je ne choisis pas de travailler dans le théâtre mais dans le monde. Le Living Theatre est devenu ma vie, le théâtre vivant. »^[10]. Cette phrase de Julian Beck illustre bien l’idéologie d’un tel projet. L’engagement personnel du Living a engendré pour la troupe de nombreux affrontements avec les institutions et la police^[11]. La troupe ne reculait pas face aux résistances et restait convaincue par ses idées. L’expulsion du groupe par les autorités américaines suite au spectacle The Brig ne les a pas fait fléchir. La troupe organisa des sit-in et reprit le spectacle.

«  Leur procès (de Beck et Malina) en 1964 en a fait les héros (et les martyrs) de la lutte contre la société capitaliste, dans la tradition américaine de la désobéissance civile de Thoreau^[11]. »

L'« effet Living »

Le Living est venu pour la première fois en Europe au début des années 1960, à l'initiative du jeune metteur en scène Daniel Zerki, mais c'est seulement à partir de 1967 que « l'effet Living » apparaît ^[12]. En France, le Living a eu un impact important, notamment lors de sa venue au festival d’Avignon en 1968. Le Living a apporté une nouvelle esthétique théâtrale française notamment sur la conception du jeu de l'acteur, du spectateur et de l'espace scénique.

« Le Living apporte en Europe les nouvelles techniques du jeune théâtre américain : le happening, le yoga, les exercices de Joseph Chaikin. Il passe de la représentation à la participation, du texte écrit à l'improvisation collective et au free theatre^[11] »

À partir du Living, la notion d'acteur a évolué tant au niveau professionnel que social. Ils ont ouvert la voix à d'autres formes de jeu. Ainsi sur scène, à la manière d' Antonin Artaud, de nombreux acteurs redonnent vie aux gestes, aux corps, aux cris que les mots leur avaient enlevés. Dans le spectacle Antigone, les corps sont libérés, les acteurs lâchent des hurlements, l'acteur se libère de tout comportement social^[6]. L'avant-garde américaine des années 1960, sur l'exemple du Living Théâtre cherche à créer une communication corporelle plus directe. Ainsi, deux groupes new-yorkais caractérisent cette évolution radicale^[2] : L'Open Theatre, fondé en 1963, par Joseph Chaikin (ancien membre du Living) et le Performance Group, fondé en 1967 par Richard Schechner.

Le Living avait pour objectif de « revendiquer et de faire sortir du théâtre » et de mettre ainsi en valeur l'identité de l'acteur. Ce théâtre revendique aussi la forme du groupe et le style de vie communautaire d'un théâtre vivant. Pendant plusieurs années, la notion de Groupes a dominé le théâtre, les acteurs ne formaient plus des compagnies mais des collectifs, des coopératives d'artistes. L'acteur possède ainsi un double rôle, à la fois professionnel en tant que comédien sur scène et social car il est ancré dans une vie communautaire au quotidien^[12]. Il y a donc eu dans les années 1960, en Europe, grâce au Living, une nouvelle impulsion théâtrale.

La notion du spectateur s'est aussi transformée avec le Living. Lors de leurs spectacles, le spectateur a la possibilité de devenir acteur du spectacle et de choisir le rôle de « spectateur participant ». Un nouveau public émerge dans les années 1970, ainsi le public se divise et peut se convertir en acteur. Une communion se créée entre les comédiens et les spectateurs, la scène et la salle et le spectacle se construit avec le spectateur et non plus pour le spectateur. Avec le Living, la liberté du public apparaît, celui-ci a le choix d'agir ou de regarder. Par cette fusion, l'espace scénique est lui-même modifié, déconstruit et permet un véritable échange entre les comédiens et le public^[3]. Dans le spectacle, Paradise Now par exemple, le public est sans cesse invité à venir rejoindre les acteurs sur scène pour dénoncer ou communier^[5].

Lors du 22 ^e festival d'Avignon, le Living invité est programmé pour trois pièces au Cloître des Célestins, Antigone sur un texte de Brecht, Small Mysterieset Paradise Now (deux créations de la troupe). Lors de la représentation de Paradise Now, le 24 juillet, Julian Beck incite le théâtre à « sortir de sa prison » pour déboucher dans la rue. À la suite du spectacle, un défilé se poursuit dans les rues d'Avignon, aux cris de « le théâtre est dans la rue ». Le lendemain, le maire, à la suite de plaintes, prend la décision de demander au Living de remplacer Paradise Now par une des deux autres pièces de leur répertoire^[3]. L'adhésion des spectateurs à Paradise Now en a fait un événement politique et le Living, par sa pratique de l'art a secoué l'imaginaire social des jeunes Français. Le Living incarne toute une génération, celle qui veut se libérer des conventions bourgeoises qui régissent le système^[8].

Productions principales

• Doctor Faustus Lights the Lights de Gertrude Stein (1951)
• Tonight We Improvise de Pirandello(1955), puis repris en 1959.
• The Connection de Jack Gelber (1959)
• Many Loves de William Carlos Williams(1959)
• Homme pour Homme de Brecht (1962)
• The Brig de Kenneth Brown (1963)
• Misteries and smaller pieces (1964)
• Frankenstein (1965)
• Antigone d'après Brecht (1967)
• Paradise Now de Julian Beck et Judith Malina (1968)

Bibliographie

• Julian Beck, Theandric, Julian Beck Last Notebook. Traduction française de Fanette et Albert Vander, Théandrique ou la possibilité de l'utopie, L'Harmattan, 1998.
• Julian Beck, The Life of the Theatre. Traduction française de Fanette et Albert Vander, La Vie du théâtre, Gallimard, NRF, 1978.
• Christian Biet, Olivier Neveux, Une histoire du spectacle militant ; Théâtre et cinéma militants (1966-1981), L'Entretemps, 2007, (ISBN 2912877636).
• Pierre Biner, Le Living Theatre. Le théâtre sans légende, La Cité, Paris, l'Àge d'homme, Lausanne, 1968.
• Les Voies de la création théâtrale, tome 1, Grotowski Barba Living theatre, Open Theatre, V. Garcia et Arrabal, éd. CNRS, 2003.
• Bernard Faivre d'Arcier, Festival d’Avignon, mon histoire, Actes Sud, Paris, 2007.
• Piergiorgio Giacchè, « L’effet Living ; la vision du théâtre d’Artaud par les « Balinais » de New York », in Avant-garde américaine et l’Europe ; II. Impact, Revue Théâtre/Public n^o 191, 2008.
• Mel Gordon, « Comment le Living Theatre a fait un contre-sens sur les théories d’Artaud et a réintroduit celles-ci en Europe », in L’avant-garde américaine et l’Europe, Théâtre/ Public n^o 190, 2008.
• Franck Jotterand, Le nouveau théâtre américain, Point Seuil, Paris, 1970
• Jean-Jacques Lebel, Living theatre, éditions Belfond, Paris, 1969
• Emmanuelle Loyer, Antoine de Baecque, Histoire du festival d’Avignon, Gallimard, Paris, 2007.
• Richard Schechener, Performance ; Expérimentation et théorie du théâtre aux USA, éd. Théâtrales, 2008, (ISBN 2842602633).
• Stéphanette Vendeville, Le Living Theatre, de la toile à la scène 1945-1985, L’Harmattan, 2008,(ISBN 2296049095).consultable sur google book
• Ouriel Zohar, « Un 'Living Theatre' Collectif, inspiré par l'idéologie du Kibboutz », in Théâtres du Monde, Revue Interdisciplinaire de l'Université d'Avignon, Institut de Recherches Internationales sur les Arts du Spectacle, Faculté des lettres et des sciences humaines, No.7, pp. 201-209, 1997.

Liens externes

• Déclaration du Living au festival d'Avignon, article de la presse anarchiste

Notes et références

1. ↑ c'est là qu'il a rencontre André Breton, Marcel Duchamp, et Jackson Pollock. (Jean-Louis Bédouin, Vingt ans de surréalisme, 1939-1959, éditions Denoël, 1961, p. 38 et suivantes, cité par Pierre Biner dans Le Living Theatre, La cité, l'Àge d'homme, Lausanne, 1968, p. 16)
2. ↑ ^{a, b, c et d} encyclopédie la scène moderne de Giovanni Lista,éd. Actes sud
3. ↑ ^{a, b, c, d, e, f et g} Les voies de la création théâtrale, tome 1, Grotowski Barba Living theatre, Open Theatre, V. Garcia et Arrabal, éd. CNRS, 2003, p.177.
4. ↑ Le théâtre et la cruauté, Antonin Artaud, éd.Gallimard
5. ↑ ^{a et b} Franck Jotterand, p. 105
6. ↑ ^{a et b} Mel Gordon, « Comment le Living Theatre a fait un contre-sens sur les théories d’Artaud et a réintroduit celles-ci en Europe », in L’avant-garde américaine et l’Europe, Théâtre/ Public N° 190, 2008.
7. ↑ Pierre Biner, Le Living Theatre, p. 18
8. ↑ ^{a et b} Pierre Biner, p. 67
9. ↑ Franck Jotterand, Le Nouveau Théâtre Américain, p. 108
10. ↑ Julian Beck, The Life of the Theatre. Traduction française de Fanette et Albert Vander, La Vie du théâtre, Gallimard, NRF, 1978.
11. ↑ ^{a, b et c} Franck Jotterand, p. 109
12. ↑ ^{a et b} GIACCHÈ Piergiorgio, « L’effet Living ; la vision du théâtre d’Artaud par les « Balinais » de New York », in Avant-garde américaine et l’Europe ; II. Impact, Revue Théâtre/Public N° 191, 2008.